السلوك الفعّال مقابل الميستيك المنفعل

٤ دقائق للقراءة

في جملة واحدة

السلوك الفعّال مقابل الميستيك المنفعل هو الأطروحة المركزية في كتاب غينون «نظرات في التربية الروحية»: الفرق الجوهريّ بين التربية الروحية «الفعّالة» — سلوكٌ منظَّم بمبادرةٍ ومنهجٍ وسند — وبين «الميستيك» المنفعل الذي يَتلقّى أحوالًا بلا مبادرةٍ ولا سند، فيَختلط عليه الخيال بالحقيقة. غايةُ السلوك التحقّق، وحالُ الميستيك انفعالٌ عارض.

الشرح الميتافيزيقي (تلخيص لموقف غينون)

تلخيصٌ لموقف غينون في «نظرات في التربية الروحية» (Aperçus sur l'initiation، ١٩٤٦)، بصياغة المحرّر. و«الميستيك» هنا مصطلحٌ غينونيّ يَقصد به النمط الانفعاليّ المعروف في النصرانية الحديثة، لا مطلق التصوّف.

يُقيم غينون التمييز على ثلاثة فروق:

  1. الفعّالية مقابل الانفعال: «الميستيسيزم انفعاليٌّ بينما التربية الروحية فعّالة». فالسالك يَأخذ بالمبادرة: يَسلك منهجًا، ويَبذل جهدًا، ويَترقّى بقصدٍ في مقاماتٍ مرتّبة. وأمّا الميستيك فلا مبادرة له أصلًا — تَعرض له الأحوال من غير طلبٍ ولا منهج، فهو مُنفعِلٌ يَتلقّى ما يَرد عليه.
  2. السند مقابل العُزلة: السلوك مرتبطٌ بتنظيمٍ تراثيٍّ ذي سلسلةٍ وسند، لا يَقوم على ابتداعٍ فرديّ. وأمّا الميستيك فمعزولٌ بلا سند؛ ولهذا يُسمّي غينون «الميستيك المستقلّين» بـ«الميستيك الزائغين»، إذ لا يَستلهمون إلا من أفكارٍ دينية مشوّهة مفرَّغة من محتواها.
  3. التحقّق مقابل التباس الخيال: غاية السلوك تحقّقٌ مضبوطٌ بالمنهج والميزان. وأمّا الميستيك فيُخدع بسهولة بخياله، إذ تَختلط إفرازاتُه النفسانية — بلا وعيٍ منه — بنتائج «تجاربه»، فلا يُميّز الوارد الحقّ من توهّمات نفسه. ومن هنا أنّ الأحوال التي «يَتحقّق» بها الميستيك ليست أحوال السالك.

فالخلاصة عند غينون: الطريقان غايتُهما مختلفة، لا طريقٌ واحد بدرجتَين؛ السلوك طريقٌ منظَّمٌ إلى التحقّق، والميستيك حالٌ انفعاليٌّ عارضٌ قد يَصدُق صاحبُه وقد يَزيغ.

شواهد من غينون

“والذي يُقال في هذا الصدد في أغلب الأحيان هو أنّ الميستيسيزم «انفعالي» بينما التربية الروحية «فعّالة»، وهذا صحيح تماما بشرط التحديد الدقيق للمفهوم الذي ينبغي الأخذ به في هذا الصدد.” — (نظرات في التربية الروحية / Aperçus sur l’initiation)

“وأما «الميستيك» فلا مبادرة له أصلا، حتى نحو الأمور التي لا ترتقي بتاتا إلى ميدان الإمكانيات الفردية.” — (نظرات في التربية الروحية / Aperçus sur l’initiation)

“وفي جانب آخر، من هنا أيضاً، يكون الميستيك، دائما تقريبا، مخدوعا بسهولة بخياله، الذي تختلط إفرازاته في كثير من الأحيان بكيفية يتعذّر حلها، وبدون وعي منه، مع النتائج الحقيقية لـ«تجاربه».” — (نظرات في التربية الروحية / Aperçus sur l’initiation)

“وإذا فكّرنا في هذا مليّا، فهو وحده كاف لبيان أنّ الأحوال التي يتحقق بها الميستيك ليست هي بالتحديد نفس أحوال السالك في طريق التربية الروحية.” — (نظرات في التربية الروحية / Aperçus sur l’initiation)

قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح

قلم المحرّر هذه الأطروحة هي روح كتاب «نظرات في التربية الروحية»، وموقعها في معجم الموسوعة أنها تَضبط ما يُسمّى «روحانية» في عصرنا: فليس كلُّ انفعالٍ وجدانيٍّ أو حالٍ عارضٍ سلوكًا، ولا كلُّ من رَقّ قلبه أو رأى مناماتٍ سالكًا. التربية الحقّة عند غينون والشيخ مفتاح عملٌ بمنهجٍ وسندٍ وقصد، لا استرسالٌ مع الوجدان.

ويَنبغي التنبّه إلى دقّة الشيخ مفتاح في الترجمة هنا: فـ«الميستيك» الذي يَنقده غينون هو النمط النصرانيّ المنفعل، لا التصوّف الإسلاميّ المنظَّم؛ بل التصوّف الإسلامي عند الشيخ هو النموذج الأمثل للتربية «الفعّالة» ذات السند والمنهج. ولهذا حَرص الشيخ على أن يُترجم مذهب غينون بمصطلح «التربية الروحية» و«العرفان»، لا بمصطلح «التصوّف الفلسفي» أو «الميستيك»، صونًا لِمدرسة ابن عربي أن تُحشر في خانة الانفعال أو الفلسفة. ومن خَلط الانفعال بالسلوك وَقع في التربية الباطنية المزيّفة.

مثال يقرّب المعنى

تأمّل الفرق بين مَن يُبحر بسفينةٍ ومِلاحةٍ ووُجهة ومَن يَطفو على لوحٍ تَدفعه الأمواج:

  • السالك كالمُبحر: له سفينةٌ (التنظيم والسند)، ومِلاحةٌ (المنهج)، ووُجهةٌ مقصودة (التحقّق)؛ يَأخذ بالمبادرة ويَشقّ طريقه إلى المرفأ.
  • الميستيك كالطافي على اللوح: لا مبادرة له، تَدفعه الأمواج حيث شاءت؛ قد يَبلغ شاطئًا صدفةً، وقد تَقذفه إلى الصخور. وكثيرًا ما يَحسب حركة الموج (خياله النفسانيّ) ملاحةً منه (تحقّقًا).

كلاهما في البحر، لكنّ أحدهما يَقوده قصدٌ وسند، والآخر تَقوده الأمواج. وغايتُهما مختلفة: الأوّل يَقصد المرفأ، والثاني يَنتظر ما يَرميه إليه الموج.

صلات