الشيخ عبد الواحد يحيى
رينيه غينون
المؤلف الذي تتفرّع منه هذه الموسوعة: نقد الحداثة، بيان الميتافيزيقا التقليدية، قراءة الرموز المقدّسة، وتقريب وحدة المعاني بين التراثيات.
في جملة واحدة
رينيه غينون (١٨٨٦-١٩٥١م) ميتافيزيقيٌّ فرنسيّ دَخل الإسلام وتلقّن الطريقة الشاذلية، فصار عبد الواحد يحيى، وعاش آخر عمره بالقاهرة في حيّ الأزهر زاهدًا مُستخفيًا. ليس مُستشرقًا يَنظر إلى التراث من خارجه، بل داخلٌ فيه يَكتب من سَنده؛ ومشروعه كلّه: أنّ المعرفة الميتافيزيقية ليست فلسفةً نظرية بل علمًا بالمبادئ يَتجاوز الفرد. وهو في هذه الموسوعة المؤلف المركزي الذي تُقرأ كتبه العربية بترجمة الشيخ عبد الباقي مفتاح وتعليقاته الأَكبرية.
التعريف
وُلد رينيه جان ماري جوزيف غينون في بلوا بفرنسا يوم ١٥ نوفمبر ١٨٨٦م، في أسرة كاثوليكية. انتقل إلى باريس شابًّا، فخالط في مطلع القرن العشرين عددًا من الأوساط الباطنية الغربية (المحافل والمدارس الإخفائية والثيوصوفية)، ثم انقلب عليها فصار من أشدّ ناقديها: أَفرد للثيوصوفية كتابًا في فضحها، وللأرواحية كتابًا آخر، يُبيّن فيهما أنّها انتحالٌ حديثٌ بلا سَند تراثيّ صحيح.
ومن هذا النقد انتقل إلى بناء مشروعه الإيجابيّ في الميتافيزيقا التقليدية: لا تكون المعرفة عنده فلسفةً نظرية ولا بحثًا أكاديميًّا، بل علمًا بالمبادئ الكلّية مُرتبطًا بسَندٍ تراثيٍّ حيّ. وقد وَجد غينون هذا السَّند في الإسلام والتصوّف: دخل الإسلام، وتلقّن الطريقة الشاذلية على يد الشيخ المصريّ عبد الرحمن عليش (من علماء الأزهر، شيخ الشاذلية، ومفتي المالكية).
في ٢٠ فبراير ١٩٣٠م (وهي سنة وفاة شيخه عليش) سافر إلى القاهرة لمهمّة نشرٍ كان يُفترض أن تَستغرق أشهرًا، فاستقرّ بها حتى وفاته يوم ٧ يناير ١٩٥١م. عاش هناك باسم عبد الواحد يحيى، زاهدًا مُتعبّدًا، لا يُخالط الأوربيين، يَشغل وقته بالتأليف والإجابة عن الرسائل، وارتبط بإمام الطريقة الحامدية الشاذلية الشيخ سلامة الراضي. تزوّج، ودُفن في القاهرة. فسيرتُه ليست سيرة باحثٍ كَتب عن التصوّف، بل سيرة سالكٍ تحقّق به.
منهجه: ما «الميتافيزيقا» عنده؟
تلخيصٌ لمنهج غينون كما يَتكرّر في «الميتافيزيقا الشرقية» و«شرق وغرب» وغيرهما، بصياغة المحرّر، مستندًا إلى نصوصها.
يَقوم مشروع غينون على ثلاث ركائز تُميّزه عن كلّ فيلسوف غربيّ:
- الميتافيزيقا معرفةٌ لا فلسفة: موضوعها المبادئ الكلّية، وإدراكها لا يكون بالعقل المفكِّر (وهو مَلَكة فردية بشرية)، بل بما فوق العقل، أي بـالتحقّق الميتافيزيقيّ الذي يَنقل صاحبه إلى مرتبةٍ فوق فرديته. فالفيلسوف يُفكّر؛ والميتافيزيقيّ يَتحقّق.
- الشرق والغرب: الفارق الجوهريّ بينهما عنده ليس حضاريًّا عَرَضيًّا، بل هو حفظ التراث الروحيّ في الشرق ونسيانه في الغرب الحديث. ومن هنا نقدُه للحداثة في أزمة العالم الحديث وهيمنة الكمّ: الحضارة الحديثة «حُثالةٌ» كمّية أُفرغت من جوهرها الكيفيّ.
- لا أصالة شخصية: لا يَدّعي غينون رأيًا خاصًّا ولا مذهبًا مُبتدَعًا، بل يُقرّر أنّه يَنقل المعرفة التراثية كما هي. ولهذا يَرفض أن يُقرأ كصاحب «فلسفة غينونية»؛ هو لسانٌ للتراث، لا مُنشئٌ له.
شواهد من غينون
“والوعي الفعليّ بالمراتب «فوق الفردية» هو الموضوع الحقيقي للميتافيزيقا، بل بتعبير أحسن، هو عين المعرفة الميتافيزيقة.” (الميتافيزيقا الشرقية)
“في جانب الشرق، توجد المحافظة على التراث الرّوحي والعرفاني مع كل ما يستلزمه؛ وفي جانب الغرب، يوجد نسيان وفقدان لنفس هذا التراث. في جانب الشرق، توجد صيانة للمعرفة الميتافيزيقية؛ وفي جانب الغرب، جهل مطبق بكل ما يتعلـّق بهذا الميدان.” (الميتافيزيقا الشرقية)
“أنّ التصوّف لا يمتُّ بصلة لعقيدة الاتحاد أو وحدة الوجود من حيث معانيها الفلسفية الخاطئة, كما لا علاقة له بتاتا بالانحراف في العقيدة والابتداع في الشريعة.” (التصوف الإسلامي المقارن)
موضعه في هذه الموسوعة
ليست صفحة غينون هنا سيرةً مستقلة فحسب، بل مدخلٌ إلى البنية كلّها. فكتبه هي المادة التي نقلها الشيخ مفتاح إلى العربية، وتعليقاته هي التي تَجعل المصطلح الغينونيّ يَلتقي بمعجم ابن عربي والجيلي والتصوف الإسلامي. وتظهر أركان مشروعه في أربعة محاور:
- نقد الحداثة: في أزمة العالم الحديث وهيمنة الكمّ وشرق وغرب.
- بيان الميتافيزيقا: في الميتافيزيقا الشرقية ومراتب الوجود المتعدّدة.
- الرمزية المقدسة: في رموز العلم المقدّس ورموز الإنسان الكامل ومليك العالم.
- التربية والتحقّق: في نظرات في التربية الروحية والتربية والتحقّق الروحي.
نصوص الشيخ عبد الباقي مفتاح
“كتبه سنة 1931، وهي السنة التي استقر فيها بالقاهرة، وذلك إثر وفاة شيخه في الطريق الصوفي: عبد الرحمن عليش الذي كان من أعلام علماء الأزهر وشيخا للطريقة الشاذلية ومفتيا للمالكية.” (هيمنة الكمّ، حاشية المترجم)
“فاستمر الشيخ عبد الواحد يحيى في القاهرة يعيش في حي الأزهر، متواضعاً، مستخفياً لا يتصل بالأوروبيين، ولا ينغمس في الحياة العامة، وإنَّما يشغل كلّ وقته بدراساته وتآليفه والإجابة عن الرسائل الكثيرة التي ترد عليه. وكانت له صلة عميقة متينة مع إمام الطريقة الحامدية الشاذلية الشيخ المربي العارف سلامة الراضي.” (هيمنة الكمّ، حاشية المترجم)
“كلمة (tradition) يمكن ترجمتها بـ(تقليد) و(دين) و(تراث) و(موروث)، لكنها كلها في تقديري لا تفي بمقصود الشيخ عبد الواحد يحيى، لأنّه يعنى بها خصوصا العمق العرفاني لكل ذلك.” (هيمنة الكمّ، حاشية المترجم)
قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح
قلم المحرّر موقع غينون في معجم الموسوعة يَقوم على مفتاحٍ واحد يُكرّره الشيخ مفتاح: غينون ليس مُستشرقًا يَنظر إلى التصوّف من خارج، بل عارفٌ دَخل التراث الأكبريّ واستَمدّ من مَنابعه. ولهذا لا يُترجم الشيخ كلماته ترجمةً لغوية فحسب، بل يَردّ كلّ مصطلحٍ غينونيّ إلى أصلٍ مُحدّد عند ابن عربي في الفتوحات والفصوص؛ فـ«الجوهر الفاعل والمنفعل» يَرجع إلى القلم واللوح، و«الإنسان الكامل» إلى بابه الأكبريّ، و«علم الحروف» إلى أبواب الفتوحات.
ومن أَدقّ ما يَحرص عليه الشيخ: أنّ التصوّف الذي يُقرّره غينون ليس وحدةَ الوجود الفلسفية الخاطئة، ولا الحلول، ولا الاتحاد؛ وغينون نفسه يُصرّح بهذا (انظر الشاهد أعلاه). فالشيخ مفتاح يَلتقط هذا التصريح ويُؤكّده، لأنّه يَخوض المعركة نفسها: الدفاع عن مدرسة ابن عربي أن تُتّهم بوحدة الوجود الفلسفية.
وثمّة نكتةٌ تاريخية لا تَخلو من دلالة: أنّ غينون انتقل من نقد الباطنية الغربية المنتحَلة (الثيوصوفية والأرواحية) إلى التحقّق بالتصوّف الإسلاميّ ذي السند. فهو في سيرته شاهدٌ على أطروحته نفسها: أنّ التحقّق لا يكون إلا بسَندٍ حيّ، لا بادّعاءٍ فرديّ.
مثال يقرّب المعنى
تأمّل مُترجمًا لكتابٍ مُقدّس لا يَعرف لغته الأصلية، وآخرَ يَعرف اللغتَين معًا وقد عاش بين أهل الكتاب:
- الأوّل يَنقل الألفاظ، فيُصيب ظاهرها ويُخطئ روحها؛ هذا حالُ المستشرق الذي يَكتب عن التصوّف من خارجه.
- والثاني يَنقل المعنى من الداخل، لأنّه صار من أهله؛ وهذا حالُ غينون: لم يَكتب عن التراث، بل مِن التراث، بعد أن دَخله وتلقّن طريقه.
ولهذا كان لقاء غينون والشيخ مفتاح لقاءَ سالكَين لا لقاءَ باحثَين: غينون يَكتب بالفرنسية من سَنده الشاذليّ، ومفتاح يَترجمه من سَنده الشاذليّ نفسه؛ فالجِسر بينهما ابن عربي، والأصل من ورائهما القرآن.
مؤلَّفاته (مختارات)
القائمة كما أَوردها المترجم في «هيمنة الكمّ» (مع العنوان الفرنسيّ وسنة التأليف)، وأكثرُها مُترجَمٌ ضمن هذه الموسوعة.
- الثيوصوفية، قصة ديانة مزيفة (Le Théosophisme، ١٩٢١)
- زيغ الأرواحية (L’erreur spirite، ١٩٢٣)
- الشرق والغرب (Orient et Occident، ١٩٢٤)
- الإنسان وصيرورته وفق الفيدنتا (L’homme et son devenir selon le Vêdânta، ١٩٢٥)
- باطنية دانتي (L’Ésotérisme de Dante، ١٩٢٥)؛ انظر دانتي
- مليك العالم (Le Roi du monde، ١٩٢٧)
- أزمة العالم الحديث (La Crise du monde moderne، ١٩٢٧)
- السلطة الروحية والحكم الزمني (Autorité spirituelle et pouvoir temporel، ١٩٢٩)
- رمزية الصليب (Le Symbolisme de la croix، ١٩٣١)، أهداه إلى شيخه عبد الرحمن عليش
- الميتافيزيقا الشرقية و**مراتب الوجود المتعدّدة وهيمنة الكمّ** (١٩٤٥) وغيرها من الكتب المترجمة في الموسوعة.
صور تاريخية
هذه الصور نُقلت إلى الموقع من أرشيف العمل المحلي في research/rene_guenon. أُبقيت الصورة التجارية المنشورة عند Roger-Viollet خارج الموقع لأنها تحتاج ترخيصا صريحا.
صلات
- المترجم الشارح: الشيخ عبد الباقي مفتاح (الذي يَصِل مشروع غينون بالمعجم الأكبري).
- المرجع الأكبري: ابن عربي وعبد الكريم الجيلي.
- الرفيق التراثي المعاصر: كوماراسوامي؛ ومن المتأثّرين به فريتيوف شوان.
- التراث الذي تحقّق به: التصوّف الإسلامي (الطريقة الشاذلية).
- محاور المشروع: التراث الروحي، العلم التراثي العرفاني، هيمنة الكمّ، التحقّق الميتافيزيقي، الفطرة الأصلية.
مصادر السيرة والصور
مصادر السيرة هنا داخليّة من الموسوعة نفسها: حواشي المترجم في «هيمنة الكمّ» (السند الشاذليّ، سنة الهجرة إلى القاهرة، الشيخ عليش، الشيخ سلامة الراضي)، وقائمة المؤلَّفات التي أوردها المترجم. والمصادر الخارجية الموجزة والصور مفصّلة في research/rene_guenon/README.md.