علم الكف

٤ دقائق للقراءة

في جملة واحدة

علم الكف عند غينون ليس عرافة شعبية ولا تسلية نفسية، بل مثال على علم تراثي يتفرع من الميتافيزيقا: خطوط اليد وأجزاؤها تقرأ في ضوء الأسماء الحسنى، الكواكب، الأنبياء، والطبائع الفطرية والمكتسبة، داخل شكل إسلامي مخصوص لا ينقل خارج سياقه.

الشرح الميتافيزيقي

في الباب السادس عشر من التصوف الإسلامي المقارن يستعمل غينون علم الكف مثالا لقاعدة أعم: العلوم التراثية لا تفهم إذا قطعت عن مبادئها. الحداثة ترى علم الكف شعوذة أو عرافة، لأنها لا تعرف من العلم إلا القياس الحسي أو الإحصاء الخارجي. أما في التراث، فهو فرع من العلم التراثي العرفاني.

  1. العلم التراثي تطبيق لا زينة: عند ابن عربي وأعلام التصوف، علوم الفلك، الحروف، الأعداد، الجغرافيا الرمزية، والكف ليست عناصر عارضة بجانب الروحانية، بل تطبيقات تتفرع من المبدأ الميتافيزيقي.

  2. اليد والأسماء الحسنى: يقرر غينون أن خطوط اليد اليسرى ترسم ٨١، واليمنى ١٨، ومجموعهما ٩٩، أي عدد الأسماء الحسنى المحصاة في الحديث. كما أن الأصابع ترسم اسم “الله” بكيفية رمزية.

  3. الكواكب والأنبياء السبعة: أجزاء اليد تقابل الكواكب، وكل كوكب تقابله سماء ونبي: آدم للقمر، عيسى لعطارد، يوسف للزهرة، إدريس للشمس، داود للمريخ، موسى للمشتري، إبراهيم لزحل. بهذه الخريطة تصير اليد صورة مختصرة من العالم.

  4. الصفات موزعة على السماوات: الأسماء الحسنى التسعة والتسعون توزع سباعيا: ١٥ لسماء الشمس المركزية، و١٤ لكل سماء من السماوات الست. قراءة علامات اليد تكشف نسبة الشخص إلى صفات كل سماء.

  5. اليسرى فطرة واليمنى اكتساب: اليد اليسرى تدل على الطبيعة الفطرية، واليد اليمنى على الطبائع المكتسبة المتغيرة. لذلك لا يفهم الباب القدر كجمود، بل كتمييز بين الاستعداد الأصلي والتشكل العملي.

  6. استحالة النقل الميكانيكي: علم الكف الإسلامي يستند إلى الأسماء الحسنى والأنبياء والحساب العربي. لذلك لا يصح نقله كما هو إلى حضارة أخرى، ولا استعماله خارج صورته التراثية.

بهذا الباب تظهر طريقة غينون في إنقاذ العلوم “الغريبة” من القراءتين الفاسدتين: إنكار الماديين، وتصديق العرافين السطحي. الصواب: وجود علم حقيقي، لكن مشروط بمبدأ وسند وسياق.

شواهد من غينون

“هذه العلوم التراثية, التي يجهل الكاتب المذكور قيمتها تماما تبعا للموقف المسبق المعتاد عند المحدثين, تتفرع منها تلقائيا كتطبيقات” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السادس عشر)

“علم الكف, مهما بدا غريبا لمن ليس لهم أدنى فكرة عن هذه الأمور, مرتبط مباشرة في شكله الإسلامي, بعلم الأسماء الإلهية الحسنى” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السادس عشر)

“هذا هو السبب الرئيسي لاستعمال اليد كرمز شائع في البلدان الإسلامية” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السادس عشر)

“فحص اليد اليسرى يدل على “طبيعة” الشخص” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السادس عشر)

“هذه المعطيات, مهما كان اختصارها, تبيّن كيف يرتبط علم تراثي سويّ بمبادئ من طراز عقيدي” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السادس عشر)

قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح

الشيخ مفتاح يترك هذا الباب في موضعه لأنه يخدم مشروعه كله: إظهار أن معجم غينون ليس فلسفة تجريدية منفصلة عن الإسلام، بل يلتقي مع علوم صوفية فعلية كانت حية في الزوايا والطرق. ويذكر غينون أن المعطيات أخذت من مخطوطات غير منشورة للشيخ سيدي علي نور الدين البيومي، مؤسس الطريقة البيومية، وهذا مهم: مصدر الباب ليس فضولا استشراقيا، بل سند صوفي مصري.

من جهة القرآن، يلتقي الباب مع آية الختم: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ﴾ (يس:٦٥). اليد ليست عضوا خارجيا فقط؛ هي حامل أثر العمل وحامل كتابة. ويلتقي أيضا مع حديث الأسماء الحسنى: «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة». فإذا كانت اليد ترسم ٩٩، فهي في هذا العلم صورة مصغرة من قابلية الإنسان للتعلق بالأسماء.

وهنا ينبغي الاحتراز: هذه الصفحة لا تبيح استعمال العرافة الحديثة ولا قراءة الكف للفضول. الباب عند غينون يشدد على أن العلم التراثي لا يعمل خارج حضارته ومبدئه. من نزعه من الشريعة والطريقة صار شعوذة أو نفسانيات، لا علما.

مثال يقرّب المعنى

تخيل خريطة مدينة مرسومة على يد إنسان:

  1. الأصابع طرق صاعدة.
  2. الكف ساحة مركزية.
  3. الخطوط حدود وأودية.
  4. المعصم باب دخول وخروج.

القارئ السطحي يقول: هذه خطوط جلد. العراف يقول: سأخبرك بحظك. أما العالم التراثي فيسأل: أي نظام مبدئي جعل اليد تحمل هذه الصورة؟ عند غينون، الجواب: الأسماء، الكواكب، الأنبياء، والطبائع. اليد كتاب صغير، لا لعبة تنبؤ.

صلات

وصلات العودة