المراكز الروحية الثانوية

٤ دقائق للقراءة

في جملة واحدة

المراكز الروحية الثانوية هي عند غينون صور مرتبطة بالمركز الأعلى: مدن أو بقاع أو هيئات تراثية تحمل وظيفة المركز في زمن أو مكان معيّن، لكنها لا تكون أصلا مستقلا، بل فرعا من المركز الروحي الأعلى.

الشرح الميتافيزيقي

يميز غينون في مليك العالم بين المركز الأعلى وبين المراكز التي تظهر في التاريخ والجغرافيا بوصفها تمثلات أو امتدادات له. هذا التمييز مهم لأن القارئ قد يخلط بين أسماء كثيرة: أڤارتتها، تولا، لهاسا، روما، أورشليم، مكة، الجبل القطبي، الأرض المقدسة، الجزيرة البيضاء. ليست هذه الأسماء كلها في المرتبة نفسها.

يمكن قراءة المسألة في ثلاث طبقات:

  1. المركز الأعلى: الأصل الذي تتبعه سائر المراكز، وهو “الأرض المقدسة” المثلى أو مركز العالم في معناه الأعلى.
  2. المراكز الثانوية: صور تاريخية أو جغرافية أو تراثية من ذلك الأصل. قد تكون أكثر ظهورا للناس من المركز الأعلى، ولهذا يكثر الالتباس بينها وبينه.
  3. الأشكال التراثية المحلية: أديان وشرائع وطرق ومؤسسات تحفظ شيئا من نور المركز بحسب شروط زمان ومكان معيّنين.

من هنا يتضح معنى “الجغرافيا المقدسة”: ليست الجغرافيا هنا تزيينا رمزيا للمكان، وليست خريطة باطنية تلغي الواقع. الموضع قد يكون فعليا ورمزيا معا. لكن قيمته لا تأتي من إحداثياته وحدها، بل من كونه علامة على وظيفة روحية.

شواهد من غينون

“من الممكن أيضا وجود العديد من المراكز في نفس الوقت، زيادة على المركز الرئيسي، بحيث تكون مرتبطة به، وهي كالصور المتعددة له” (مليك العالم، الباب الحادي عشر: تحديد مواقع المراكز الروحية)

“هذه المراكز الثانوية، بحكم أنها أكثر ظهورا خارجيا، تبدو أكثر بروزا من المركز الأعلى” (مليك العالم، الباب الحادي عشر: تحديد مواقع المراكز الروحية)

“كان في التاريخ القديم يوجد بالفعل ما يمكن تسميته بالجغرافيا المقدسة أو الروحية، ومواقع المدن والمعابد لم تكن اعتباطية، وإنما كانت تحدد وفق قوانين دقيقة جدا” (مليك العالم، الباب الحادي عشر: تحديد مواقع المراكز الروحية)

“من الشهادة التي تتفق عليها جميع التراثيات تبرز خلاصة في غاية الوضوح، وهو التأكيد على وجود «أرض مقدسة» مُثـْلىَ، وهي النموذج الأعلى لكل «الأراضي المقدسة» الأخرى، وهي المركز الروحي الذي تتبعه كل المراكز الأخرى.” (مليك العالم، الباب الثاني عشر: بعض الخلاصات)

قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح

يفتح الشيخ عبد الباقي مفتاح هذه الفكرة على المعجم الأكبري: فالمركز الأعلى يقابله في التصوف مقام القطب والغوث وديوان الولاية، أما المراكز الثانوية فتقابل دوائر الرجال والأوتاد والأبدال ومواطن التصريف. لذلك لا تكون المراكز الثانوية “فروعا إدارية” بالمعنى الظاهر، بل مراتب حضور تتوزع بحسب الدورات والأقاليم والوظائف.

وهذا يفسر لماذا يصر الشيخ على ربط ألفاظ غينون بالمصطلح الإسلامي: “الأرض المقدسة” ليست عنده خرافة جغرافية، بل صورة من “أرض الحقيقة” و”أرض الأولياء”. و”الحراس” ليسوا شرطة سرية لمكان مخفي، بل أهل تصريف يحفظون الصلة بين المركز والعالم الظاهر.

المرجع الإسلامي

في الإسلام تظهر المسألة بأوضح صورها في الكعبة: فهي مركز ظاهر للحج والقبلة، لكنها في القراءة العرفانية ليست مجرد بناء حجري، بل قطب أرضي تتجه إليه الحركة وتنتظم حوله الدائرة. ويستعمل ابن عربي في الفتوحات المكية لغة المركز والقطب والقلب عند حديثه عن الكعبة والولاية، بما يجعل مكة مثالا لمركز تراثي ظاهر متصل بأصل أعلى.

ولهذا لا ينبغي جعل كل موضع مقدس “مركزا أعلى” بالمعنى المطلق. فالمدينة المنورة والقدس ومكة، في الأفق الإسلامي، مواضع مقدسة متفاوتة الوظيفة والرتبة، وتقرأ كل واحدة منها بحسب صلتها بالوحي والنبوة والولاية. هذه هي القاعدة نفسها التي يضعها غينون حين يميز بين المركز الأعلى وصوره الثانوية.

مثال يقرّب المعنى

تأمل شجرة كبيرة:

  • للجذر موضع لا تراه العين، لكنه أصل حياة الشجرة.
  • للجذع مركز ظاهر يحمل الفروع.
  • للفروع ثمار وأوراق كثيرة، وكل فرع قد يبدو للعين عالما قائما بنفسه.

لو نظرت إلى فرع واحد وقلت: “هذا هو الأصل”، أخطأت. ولو أنكرت الفرع لأن الجذر وحده أصل الشجرة، أخطأت أيضا. الصواب أن ترى الفرع صورة متفرعة من الأصل.

المراكز الروحية الثانوية كذلك: روما، أورشليم، لهاسا، تولا الأطلنطية، مكة من حيث كونها مركزا إسلاميا ظاهرا، كلها لا تفهم إلا إذا نُظر إليها في علاقتها بالمركز الأعلى الذي تتبعه كل المراكز.

أخطاء القراءة الشائعة

  1. تحويلها إلى خرائط أثرية فقط: كأن المسألة كلها سؤال عن مكان المدينة المخفية.
  2. تحويلها إلى رموز ذهنية فقط: كأن غينون ينفي الواقع التاريخي والجغرافي للمراكز.
  3. تسوية كل المراكز: كأن أڤارتتها وتولا ومكة وروما في رتبة واحدة مطلقة. الصحيح أن بينها ترتيبا ووظائف ودورات.

صلات

وصلات العودة