في جملة واحدة
المسيحية والتربية الباطنية عند غينون تعني أن المسيحية الأولى كانت، في أصلها، ذات طابع باطني وتلقيني، ثم تحولت تاريخيا إلى دين ظاهري عام لحفظ الغرب من الفراغ التراثي. لذلك لا يجوز الخلط بين الأسرار المسيحية الراهنة بوصفها طقوسا ظاهرية وبين التربية الباطنية ذات السلسلة، مع احتمال بقاء صيغ خاصة مثل الهاسيخازم في الشرق المسيحي.
الشرح الميتافيزيقي
يعالج غينون هذا الملف في فصل المسيحية والتربية الروحية العرفانية الباطنية من مقالات في العرفان المقارن. أطروحته ليست أن المسيحية زائفة أو فاقدة لكل شرعية، بل أن موقعها التاريخي تغيّر.
في البداية كانت المسيحية، حسبه، تنظيما ذا طابع باطني: جماعة محجوزة، لا يدخلها كل الناس دون تمييز، وشعائرها تحمل وظيفة تلقينية. وهذا يفسر غياب التشريع الاجتماعي المفصل في الإنجيل؛ فالشكل الأصلي لم يكن موجها إلى تنظيم المجتمع كله، بل إلى طريق خاص.
ثم نزلت المسيحية إلى المجال الظاهري. هذا النزول ليس عنده انحرافا بسيطا، بل تكيّف عنايتي فرضته الظروف الدورية: لو بقيت المسيحية محجوزة، لفقد الغرب الروماني كل تراث روحي بعد انحلال الأشكال القديمة. فصار دورها حفظ الظاهر الديني العام، ولو كان ثمن ذلك احتجاب بنيتها التلقينية الأولى.
من هنا يقرر غينون فرقا حاسما:
- الطقس الظاهري قد يحمل تأثيرا روحيا، لكنه يعمل في مجال الخلاص والدين العام.
- التربية الباطنية تحتاج سلسلة وتبليغا وعملا داخليا مخصوصا.
- من تلقى الأسرار المسيحية اليوم لا يصبح بذلك صاحب تربية باطنية، لأن الطقس صار موجها إلى العموم لا إلى المؤهلين.
- يمكن لمن له تربية باطنية مسيحية نظامية أن يستعمل الطقوس الظاهرية دعامة، لكن هذه الدعامة لا تعوض السلسلة.
بهذا يفتح الملف بابا مهما لفهم الغرب الوسيط: دانتي، أمناء المحبة، الهرمسية المسيحية، البناؤون، الكأس المقدسة، والهاسيخازم ليست ظواهر أدبية أو صوفية منفلتة، بل بقايا أو قنوات من باطن مسيحي كان قائما داخل الظاهر أو بجانبه.
شواهد من غينون
“المسيحية، في بداياتها، لم تكن مجرّد ديانة أو تراث ظاهري… بل كانت ذات طابع باطني” (مقالات في العرفان المقارن، الجزء الأول، الفصل 11: المسيحية والتربية الروحية العرفانية الباطنية)
“التلقين… يمنح لمن يتلقونه طابعًا يُكتسب مرة واحدة إلى الأبد” (مقالات في العرفان المقارن، الجزء الأول، الفصل 11)
“في الهاسيشاسم تتجسد التربية الباطنية أساسًا في تبليغ بعض الصيغ بصورة نظامية” (مقالات في العرفان المقارن، الجزء الأول، الفصل 11)
قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح
يقرأ الشيخ مفتاح هذا الملف من زاوية إسلامية دقيقة: المسيحية الأولى يمكن أن تشبه طريقة أكثر مما تشبه شريعة اجتماعية كاملة. ولذلك ينقل غينون نفسه أن التراث الإسلامي ينظر إلى المسيحية الأولى بهذه الصفة: طريق تلقيني لا منظومة قانونية موجهة لكل المجتمع.
هذا لا يعني مساواة المسيحية بالإسلام، لأن الإسلام يجمع الشريعة والحقيقة والظاهر والباطن في صورة خاتمة. لكنه يفسر لماذا يستطيع غينون أن يثبت للنصرانية باطنا أصيلا، وفي الوقت نفسه يصر على أن الشكل المسيحي الغربي الراهن لا يكفي للتربية الباطنية.
ومن جهة القرآن، تبقى النصرانية ملّة وحي أصيلة قبل التحريف اللاحق: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ﴾ (المائدة:46). وهذا هو الحد الذي يهم الموسوعة: إثبات أصل وحياني وباطني، لا تبرير الصيغ العقدية اللاحقة التي ينقدها القرآن.
ومن جهة القارئ المسلم، يفتح الملف بابا للمقارنة مع الشريعة والحقيقة والطريقة: الطريقة لا تقوم من غير شريعة حافظة، والشريعة لا تستنفد الحقيقة. فإذا ضعفت صلة الظاهر بالباطن بقي الخلاص الديني ممكنا، لكن التحقق يحتاج سندا حيا.
مثال يقرّب المعنى
تأمل مدرسة صغيرة كانت في أصلها مخصصة لتعليم عال جدا، لا يدخلها إلا من اجتاز شروطا صارمة. ثم احترقت مدارس المدينة كلها، فاضطرت تلك المدرسة أن تفتح أبوابها للعامة كي لا يضيع التعليم كله.
لقد قامت بوظيفة عظيمة: حفظت القراءة والكتابة والأساسيات. لكنها لم تعد، بمجرد هذا التحول، المدرسة الخاصة نفسها. من أراد التعليم العالي يحتاج بعدها إلى حلقة خاصة وسند خاص، لا إلى بطاقة الدخول العامة وحدها.
هذا هو موضع المسيحية عند غينون: حفظت الغرب ظاهريا، لكن التربية الباطنية المسيحية تحتاج قنوات مخصوصة.
صلات
- الكتاب المؤسس: مقالات في العرفان المقارن، الفصل 11.
- التراث المعني: النصرانية.
- القنوات الرمزية الغربية: دانتي؛ الڤرال؛ ملكي-تصادق.
- المفاهيم المقارنة: الظاهر والباطن؛ الشريعة والحقيقة؛ التلقين والسلسلة.
- تمييز لازم: التربية الباطنية المزيّفة؛ السلوك والميستيك.