En une phrase
La Shekinah désigne la présence divine sous des aspects multiples, tandis que Metatron en exprime une fonction de médiation, de garde et de transmission entre le pôle céleste et son reflet terrestre.
Exposé métaphysique
Synthèse de la position de Guénon dans Le Roi du Monde, formulée par l'encyclopédie.
Guénon introduit la Shekinah et Metatron comme les « intermédiaires célestes » de certaines doctrines kabbalistiques. Le terme d’intermédiaire ne doit pas suggérer des êtres qui s’interposeraient entre deux réalités étrangères. Il désigne des fonctions par lesquelles la présence et l’action principielle se communiquent selon des degrés.
Dans son sens le plus général, la Shekinah est la présence réelle de la Divinité. Elle se rapporte au lieu consacré, au Tabernacle, au Temple et au centre où la présence devient effective pour une tradition. Ses aspects de gloire, de lumière, de paix, de rigueur et de clémence ne sont pas des personnes indépendantes; ils expriment des modalités complémentaires de cette présence.
Guénon relève l’identité du terme hébreu Shekinah et de l’arabe Sakînah. La « Grande Paix » correspond à l’état central dans lequel les oppositions sont résolues. Cette paix ne se réduit donc pas au calme psychologique. Elle est un effet de réintégration et se rattache au centre spirituel où l’ordre des degrés retrouve son équilibre.
Metatron représente la fonction complémentaire de médiation. Les titres de gardien, d’envoyé, d’Ange de la Face et de Prince du Monde rapportent au même ensemble de fonctions plusieurs points de vue. Comme pôle céleste, il a son reflet dans le chef d’une hiérarchie initiatique terrestre, les deux étant en relation suivant l’Axe du Monde.
Cette correspondance ne divinise pas le médiateur. Une fonction céleste peut se refléter dans une fonction terrestre sans que le représentant individuel devienne le principe qu’il représente. De même, la multiplicité des noms ne rompt pas l’unité : elle distingue les aspects par lesquels une même action se communique à différents niveaux.
Guénon signale enfin une face de clémence et une face de justice. Le double aspect des symboles exige ici une lecture rigoureuse, car confondre le côté lumineux et le côté obscur conduit précisément à prendre pour identiques des fonctions opposées dans leur application.
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Citations de Guénon
Dans le sens le plus général, la Shekinah est la « présence réelle » de la Divinité. (Le Roi du Monde, p. 10)
Le terme arabe Sakînah, qui est évidemment identique à l’hébreu Shekinah, se traduit par « Grande Paix ». (Le Roi du Monde, p. 11)
Comme le chef de la hiérarchie initiatique est le « Pôle terrestre », Metatron est le « Pôle céleste ». (Le Roi du Monde, p. 13)
Lecture du commentaire arabe
Synthèse de l’encyclopédie, non citation du Cheikh. Voir la notice arabe correspondante pour le dossier de lecture. Les attributions détaillées de ce résumé restent à confronter aux notes originales ; ce renvoi secondaire ne vaut pas vérification de chaque proposition.
La remarque suivante est reformulée par l’encyclopédie à partir d’une note de Miftāḥ. Il rappelle que la sakînah est nommée six fois dans le Coran, et que sa première occurrence concerne l’Arche des enfants d’Israël et la royauté de Tâlût. Ce rappel donne au lecteur arabe un point d’appui scripturaire sans réduire automatiquement tous les développements kabbalistiques à ces occurrences coraniques.
La comparaison doit donc rester fonctionnelle. Elle observe une parenté de racine et de sens autour de la présence, de la paix et du support sacré; elle ne transforme pas les vocabulaires théologiques en un lexique unique.
Lecture de l’encyclopédie
note de la rédaction Cette page demande une discipline particulière de comparaison. Dire qu’une fonction répond à une autre n’est pas dire que leurs noms, leurs formulations doctrinales et leurs contextes rituels soient interchangeables. Une correspondance structurale éclaire; une identité sommaire efface ce qu’elle prétend expliquer.
La Shekinah et Metatron montrent aussi que la médiation traditionnelle n’est pas une concession au polythéisme. Les intermédiaires ne sont réguliers qu’en tant qu’ils manifestent une dépendance, transmettent une influence et rapportent les degrés à leur source.
Un exemple pour approcher le sens
Un rayon traverse plusieurs vitraux et prend dans chacun une couleur distincte. Les couleurs sont réelles dans l’édifice, mais aucune n’est une seconde lumière indépendante de la source. Le vitrail rend visible une modalité de la lumière selon sa propre constitution.
Les fonctions de présence et de médiation peuvent être approchées de la même façon. Elles différencient la communication sans multiplier le Principe.
Références internes
Le Roi du Monde · Formes traditionnelles et cycles cosmiques · Le luz et la résurrection · Kabbale · Les hiérarchies spirituelles · Monothéisme et angélologie · Le Verbe divin · les Cycles cosmiques · Manu et la loi du cycle · La Tradition polaire et la tradition atlantéenne