الفيدا

في جملة واحدة

الفيدا عند غينون هو «العِلم المقدّس والتراثي بامتياز»، أَصل الهندوسية ومعيار استقامتها، وكلّ مَدرسة هندوسية أَصيلة تُقاس استقامتها بمَدى انسجامها مع الفيدا. ليس كتابًا تاريخيًّا، بل تَراث رَوحاني سَبق الكتابة، وله ثَلاث طبقات: المَنترا (الأَناشيد)، البراهمانا (الأَوامر الشَّعائرية)، الأَوبانيشاد (الذُّروة الميتافيزيقية).

الشرح الميتافيزيقي

يَكتب غينون عن الفيدا في الفصل الأَوّل من «الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا». يَبني سَبع نُقَط:

«العلم المقدّس والتراثي بامتياز»: «المذهب الفَريد الذي أَشَرنا إليه للتَوّ يُشكِّل أَساسًا الفيدا، أي العِلم المقدّس والتراثي بامتياز». والكَلمة سنسكريتية «وِيدا» (Veda) من الجذر «vid» = يَعلم، يَعرف. فالاسم نَفسه يَدلّ على أنّها «المَعرفة» بألف ولام التَّعريف.
المعيار الفَصلي: «الاتفاق مع الفيدا هو معيار الاستقامة على المذهب». فكلّ مَدرسة هندوسية لكي تَكون أَصيلة (أَرثوذكسية، أي قَويمة سَويّة) يَجب أن تَتّفق مع الفيدا. والانحراف يَبدأ «حيث يَبدأ التناقض المقصود أو غير المقصود مع الفيدا».
التَّركيب الأَوّل: «المذهب بكامله مَوجود بشكل تَركيبي في الفيدا منذ البداية». فالفيدا ليس مُجرَّد مَجموعة نُصوص، بل بِنية كاملة تَحوي في ذاتها كلّ ما يَتفرّع عنها لاحقًا. كلّ مَدرسة هندوسية تَفسير لجانب من جَوانبه.
تَجاوز التَّأريخ: غينون يَرفض مَنهج المُستشرقين الذي يَنظر إلى الفيدا ككتاب تأَلَّف في زَمن مُعيَّن: «المسألة الجوهرية هي سُلطة الفيدا بوصفه معيارًا للمَذهب». مَن يَختزلها إلى تاريخها يَفقدها كَفيدا.
تَرتيب الانعكاس: الفيدا في صورته الكاملة مَوجود قبل ظُهور أَيّ مَدرسة. والمدارس تَنعكس منه، ليس العَكس. ما حَدث تاريخيًّا أنّ الفيدا تَجلَّى في صور مُتعدِّدة بحَسب «دارشانات» (وُجهات نَظر شَرعية)، لكنّ الأَصل الواحد.
يَنقسم إلى أَربعة: الفيدا في تَركيبته النَّصّية أَربعة كُتب: ريغ-فيدا (الأَناشيد الأَوّلى)، ياجور-فيدا (شَعائر القُربان)، ساما-فيدا (المُغنّى)، أتارفا-فيدا (السِّمياء والمعاني الخَفيّة). وكلٌّ منها يَنتهي بأُوبانيشادات (نِهايات ميتافيزيقية).
شُروتي لا سمريتي: كلّ نُصوص الفيدا تَنتمي إلى صنف الشُّروتي (الإدراك المباشر، الوَحي بالمَعنى الهندوسي). أمّا الكتب الفرعية (البَورانات، الإيتيهاسا) فهي سمريتي (مَنقول). والشُّروتي أَعلى سُلطةً.

شواهد من غينون

“المذهب الفريد الذي أشرنا إليه للتو يشكّل أساسًا الـ”فيدا”، أي العلم المقدّس والتراثي بامتياز” (الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا، الفصل الأول)

“المذهب بكامله موجود بشكل تركيبي في الـ”فيدا” منذ البداية” (الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا، الفصل الأول)

“الاتفاق مع الـ”فيدا” هو معيار الاستقامة على المذهب” (الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا، الفصل الأول)

“لذلك يبدأ الانحراف حيث يبدأ التناقض المقصود أو غير المقصود مع الـ”فيدا"" (الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا، الفصل الأول)

“السلطة المتأصلة في التراثتجعل حدّالمدى ونطاق الأخطاء الفردية، وتقضي على تلك التي تتجاوز حدودا معيّنة” (الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا، الفصل الأول)

قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح

يَنقل الشيخ مفتاح هذه الفقرة كَاملةً ويَلتقط فيها نُقطة جَوهرية بُنيوية: ما يَصفه غينون من مَعيارية الفيدا هو بالضبط ما يَلعبه القرآن في الإسلام. وما يَصفه من «سُلطة مَتأَصِّلة في التراث تَجعل حدًّا للمدى ونِطاق الأَخطاء الفردية» يَتطابق مع دَور القرآن والسُّنّة وإجماع الأُمّة في إيقاف الانحرافات الجُزئية.

والآية القرآنية المرجع: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩). الذِّكر هنا هو القرآن، والحَفظ الإلهي يَجعله ميزانًا قَطعيًّا لكلّ تَأويل. والقاعدة عند الصُّوفية: «من نَطَق بخِلاف الكتاب والسُّنّة فلا يُلتفت إليه». هذا مَنهج إسلامي يَلتقي مَنهجيًّا مع «الاتفاق مع الفيدا هو معيار الاستقامة».

ومن أَهمّ ما يَلفت إليه الشيخ مفتاح: التَّمييز الذي يَجريه غينون بين الفيدا كَنَصّ مَكتوب والفيدا كَتراث رُوحاني. الكلام الإلهي سابق على تَجلّيه النصّي. وهذا يَلتقي مع تَعليم القرآن نفسه أنّه «في لَوحٍ مَحفوظ» (البروج:٢٢)، أي مَوجود مَيتافيزيقيًّا قبل نُزوله الزَّمني. وَجود القرآن أَزَلي كَكَلام، ومُحدَث كَتلاوة. الفيدا في تَعليم غينون سابق على كِتابته، تَمامًا.

ومن أَدقّ ما في كلام غينون: قَوله إنّ «كلّ مَدرسة، حتى عندما تُصبح غَير تَراثية جُزئيًّا بمقدار ما، ومُمثَّلة لِدارشانا، مثل المدرسة الذرّية لفايشيشيكا، فإنّ هذا لا يُقوّض شَرعية هذه الدارشانا في حدّ ذاتها، ويَكفي إعادتها إلى ما هو ضَروري حقًّا للبقاء في المذهب». هذا تَطبيق لقاعدة: يَكفي تَصحيح المُنحرف، لا إلغاء المَدرسة. وهذه قاعدة فقهية إسلامية كذلك: المخطئ يُردّ إلى الصواب، لا تُهدم مَدرسته.

مَثل يقرّب المعنى

تَأمّل ثلاث طُرق لِفَهم سُلطة الفيدا:

النَّظرة المُستشرقية: الفيدا كتاب أَلَّفه الكَهنة في زَمن مَعروف، أَقدم نُصوصه ريغ-فيدا (نَحو ١٢٠٠ ق.م)، تَطوّر تَدريجيًّا. هذا فَهم تاريخي. غينون يَردّه قَطعيًّا، لأنّه يَختزل الفيدا إلى تاريخه ويَفقده مَعناه الميتافيزيقي.
النَّظرة الهندوسية الأَصيلة: الفيدا «شُروتي»، أي مَسموع من الحقّ، نَزل على الرشي (الحُكماء المُلهَمين). لا أَوّل له ولا آخر بمَعنى الإنشاء. والكَهنة الذين سَطَّروه ليسوا مُؤلِّفيه، بل حَفَظَته. هذا فَهم تَراثي يَلتقي بمَنهج غينون.
النَّظرة التَّشكيكية: «إن كان الفيدا مَوجودًا قَبل تَدوينه، فمن أَين أَتى؟» الجَواب الهندوسي: من العالم الإلهي. والجواب الذي يُؤيِّده غينون: من التَّراث الكَوني الواحد الذي تَفرَّعت منه كلّ التَّراثيات. والإسلامي المُسلم يَرى أنّ الفيدا مَتى كان وَحيًا أَصيلًا فأَصلُه عند الله، لكنّه قد يَكون تَحرَّف. هذا تَوازن بين الإقرار بإمكانية الوَحي عند غير المسلمين وعَدم تَكفير من يَتلقَّى آثار وَحي مُحرَّف.

ولذلك حين يَقول القرآن: ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (فاطر:٢٤)، فإمكان أن يَكون في الهندوسية أَثَر من وَحي قَديم مَفتوح. والشيخ مفتاح يَلتقط هذا تَمامًا: لا يُكفِّر الهندوسية كاملةً، ولا يُسلِّم لها كاملةً، بل يَقرأها قراءة بُنيوية مُقارَنة.

صلات

الكُتب التي يُذكر فيها: الإنسان ومصيره حسب الفيدنتا (المرجع المركزي)؛ دراسات حول المذاهب الهندوسية؛ الميتافيزيقا الشرقية.
الأَقسام الأَربعة: ريغ-فيدا، ياجور-فيدا، ساما-فيدا، أتارفا-فيدا.
الطبقات النَّصّية: المَنترا (الأَناشيد)، البراهمانا (الشَّعائر)، الأَرنياكا (المَدارسة الغابوية)، الأَوبانيشاد (الذُّروة الميتافيزيقية).
التراثات والمَدارس: الهندوسية كلّها تَنتمي للفيدا؛ الفيدنتا (الأَدفايتا، الأَكبر اعتمادًا على الأوبانيشاد).
الشَّخصية الأَكبر شَرحًا: شانكاراشاريا (شَرَح كَثيرًا من الفيدنتا والأوبانيشاد).
النَّظير الإسلامي البُنيوي: القرآن الكريم (شُروتي إسلامي)؛ والإجماع كَمعيار للإجماع التراثي.
التَّحذير: الفيدا كتاب هندوسي، لا يُساوي القرآن في الحقّ. لكن البُنية الوَظيفية (مَعيار الاستقامة، التَّعليم الشَّفهي، التَّقسيم الطَّبقي) تَتقابل بُنيويًّا.
المرجع القرآني (تَوازٍ بُنيوي): ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩)؛ ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (فاطر:٢٤)؛ ﴿فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ﴾ (البروج:٢٢).