En une phrase
La Kaabah rend visible, dans l’ordre islamique, le centre immobile vers lequel convergent les orientations rituelles et autour duquel la multiplicité des fidèles reçoit une direction commune.
Exposé métaphysique
Synthèse de la position de Guénon dans Symboles fondamentaux de la Science Sacrée, Le Roi du Monde et Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme, formulée par l'encyclopédie.
La Kaabah est d’abord un centre d’orientation. La qibla fait converger vers elle les directions prises depuis tous les lieux. Cette multiplicité de rayons rapportés à un point unique fournit une image exacte du rapport entre la circonférence et le centre. L’orientation extérieure maintient ainsi une participation au principe même lorsque la conscience intérieure de ce rapport n’est pas encore réalisée.
Sa forme cubique exprime la stabilité. Le cube déploie les six directions de l’espace autour d’un centre et offre, sur chacune de ses faces, une assise égale. Dans le symbolisme géométrique de Guénon, cette fixation appartient au monde terrestre. Elle ne signifie pas que le principe soit enfermé dans un édifice, mais que l’ordre spatial reçoit une détermination stable autour d’un lieu consacré.
La Kaabah peut donc être dite « Centre du Monde » sans qu’il faille réduire cette expression à la géographie. Tout centre spirituel régulier est une image du centre suprême dans le domaine auquel il préside. Le lieu terrestre est réel, mais sa fonction dépasse les coordonnées qui permettent de le situer sur une carte.
Le mouvement du pèlerinage complète cette stabilité. La circumambulation met en rapport la mobilité de la manifestation et l’immobilité du pôle. Les fidèles se déplacent, tandis que leur mouvement ne possède d’ordre que par le centre autour duquel il s’accomplit.
La Pierre noire doit enfin être distinguée de l’édifice cubique. Guénon combat expressément leur confusion. La pierre enchâssée appartient au vaste symbolisme des pierres venues du ciel ; la Kaabah est la construction dans l’angle de laquelle elle se trouve. Leur union rituelle ne supprime pas la différence de leurs fonctions symboliques.
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Citations de Guénon
Cette direction de l’intention a d’ailleurs, dans toutes les formes traditionnelles, sa représentation symbolique ; nous voulons parler de l’orientation rituelle. (Le Roi du Monde, p. 38)
La « maison de Dieu », d’ailleurs, s’identifie tout naturellement au « Centre du Monde ». (Le Roi du Monde, p. 43)
Il est d’ailleurs très probable que la singulière invention de la prétendue « déesse Kaabah » a été suggérée en fait par le rapprochement de Kabelê et de Kubos dont nous avons parlé plus haut. (Symboles fondamentaux de la Science Sacrée, p. 279)
Lecture de l’encyclopédie
note de la rédaction Trois plans doivent rester unis sans être confondus : le lieu historique, le centre propre de la tradition islamique et le symbole universel du centre. Nier le premier au nom du symbole dissoudrait le rite dans l’allégorie. Enfermer le sens dans le seul lieu matériel ferait perdre la fonction intellectuelle de l’orientation.
La Kaabah montre ainsi comment un symbole traditionnel agit. Il n’est pas une image ajoutée après coup à la pratique. L’orientation de la prière et le mouvement du pèlerinage font accomplir corporellement un rapport métaphysique : la dépendance de toute position périphérique à l’égard d’un centre.
Un exemple pour approcher le sens
Sur une roue, chaque point de la jante occupe une position différente. Aucun ne peut rejoindre un autre par sa seule direction tangentielle. Pourtant, tous sont reliés au même moyeu par un rayon.
La qibla est comparable à cette orientation radiale. Les lieux demeurent distincts, mais la prière les ordonne à un même centre. La circumambulation ajoute le mouvement de la jante autour du moyeu immobile.
Références internes
Symboles fondamentaux de la Science Sacrée · Le Roi du Monde · Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le taoïsme · Axe du Monde · Le Cube · La Pierre angulaire · Le Centre spirituel · L’Omphalos et les pierres sacrées · Le Pôle · L’Homme Universel