التوحيد

في جملة واحدة

التوحيد عند غينون هو الإقرار بأنّ المبدأ الحقّ لكلّ وجود في الأساس واحد، وهو العقيدة الأساسية التي تَشترك فيها كلّ المِلَل الأصيلة، لكنّ الإسلام يَتميّز عن سواه بأنّه أَوضح بَيانها وأشدّ مَدارسها إلحاحًا. والمَقولة العربية «التوحيد واحد» تُؤكّد أنّه باقٍ على ما هو عليه حَيثما كان، ثابتٌ ثبات المبدأ نَفسِه، متعالٍ غير مرتبط بالكثرة الظاهرة.

الشرح الميتافيزيقي

غينون يَكتب فصلًا كاملًا عن التوحيد في «التصوّف الإسلامي المقارن» (الباب السابع، نُشر أصلًا في مَجلة «برقع إيزيس» يوليو ١٩٣٠). يَبني فيه أربع نقاط:

التوحيد عقيدة جامعة لا مَخصوصة: كلّ المِلَل التراثية السويّة تَتّفق عليه. الاختلاف الظاهر بَينها لا يَكون إلا حين النزول إلى الكثرة في صياغات الأشكال؛ أمّا في مَوضع التوحيد نفسه، فلا تَعدّد ولا اختلاف.
«الشرك» الحقيقي لا يَنشأ إلا انحرافًا: «لم تَوجد أبدًا ولا في أيّ موضع، عقيدة شركية حقيقيّة» في أصلها. الشرك هو نَتيجة جَهل العامّة وميلهم إلى التَّعلّق بالكثرة الظاهرة، وتَشخيص الصفات الإلهية باعتبارها كائنات مستقلّة. كلّ «عبادة أوثان» في التاريخ نَتيجة هذا الخلط، لا أصل ثابت في الفطرة.
الإسلام دين التَوحيد الأوضح: «الملل الأكثر حداثة هي التي يَنبغي أن تُعلن بالكيفية الأكثر جلاء في الخارج التأكيد على التوحيد؛ وهذا التأكيد، في الواقع، لا يُوجد التعبير عنه بوضوح وتَفصيل ومَزيد إلحاح أكثر ممّا هو عليه في الدّين الإسلامي». والإسلام بوصفه الدّين الخاتم في الدورة، يَختصّ بإعلان التوحيد جَهارًا لِسببٍ دَوْري: لأنّ الناس في آخر الدورة بَعُدوا عن المبدأ، فاحتاجوا إلى صياغة الأكثر وضوحًا وإلحاحًا.
رمزية الشمس وبلاد الشرق: في الصحراء وفي بلدان الشرق ذات النور الشمسي القوي، يَتلاشى التَّعدّد أمام الأبصار، فيَصبح التوحيد «كأنّه مَلموس». الشمس الواحدة التي تَطوي الكثرة في إشعاعها صورةٌ كاملة لِما يَفعله المبدأ الحقّ بالكون. وفي بلاد الشمال الباردة، حيث الضوء ضعيف ومحجوب، تَبدو كلّ الأشياء مَستوية في عَيْن الناظر، فيَنحصر النظر في الكثرة وحدها. لذلك التوحيد عند غينون «طابع شمسي» بالأساس.

شواهد من غينون

“عقيدة التوحيد, أي الإقرار بأنّ المبدأ الحق لكل وجود هو في الأساس واحد, هي عقيدة أساسية تشترك فيها كل الملل الأصيلة السويّة, بل يمكن القول أنّ التطابق بين جميع هذه الملل يظهر بأوضح كيفية في عين هذه العقيدة, إلى حد الإفصاح عنها بنفس التعبير.” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السابع: التوحيد)

“تبعا للمقولة العربية: «التوحيد واحد», أي أنه باق على ما هو عليه حيثما كان وأين ما كان, ثابت لا يتغير ثبات المبدإ الحق, ومتعال غير مرتبط بالكثرة وبالتحوّل اللذيْن لا يمكن لهما أنْ يطولا سوى المظاهر الحادثة.” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السابع)

“خلافا للفكرة الشائعة, يمكن القول أنه لم توجد أبدا ولا في أيّ موضع, عقيدة «شركية» حقيقيّة, أي عقيدة تعترف بتعدد المبادئ الحقة كثرة مطلقة يتعذر توحيدها.” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السابع)

“الملل الأكثر حداثة هي التي ينبغي أنْ تعلن بالكيفية الأكثر جلاء في الخارج التأكيد على التوحيد؛ وهذا التأكيد في الواقع, لا يوجد التعبير عنه بوضوح وتفصيل ومزيد إلحاح أكثر ممّا هو عليه في الدين الإسلامي, حتى أنه ليبدو, إنْ صح القول, كأنه يطوي في نفسه كل تأكيد آخر.” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب السابع)

“وليست المدارس هنا إلا طرقا, أيْ في الجملة وسائل متعددة, لا وجود في صميمها لأيّ اختلاف مبدئي, وذلك لأنّ «التوحيد واحد».” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب الثالث)

“إذا كانت توجد بلا مراء تشابهات بين التصوف الإسلامي والمذاهب المماثلة له في ملل أخرى, فتفسير هذا طبيعي ولا يحتاج إلى اللجوء إلى افتراض «استعارات» وهمية, وذلك لانّ الحقيقة واحدة” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب الثالث)

قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح

يَنقل الشيخ مفتاح هذا الباب من غينون كاملًا دون اعتراض، لأنّه يَقع تمامًا في صَميم التراث الذي يَنتمي إليه (الشاذلية الدرقاوية، وقَبلَها الأكبرية). صياغة غينون لِلفرق بين التوحيد في باطن الإسلام وفي ظاهره — أنّ «التأكيد على التوحيد حاضر في جميعها» لكن الإسلام جَعله جَهارًا في الظاهر بلا حجاب — تَتطابق مع تَعليم ابن عربي في الباب ١٤ من الفتوحات حول قول السيد البطليوسي: «الفيثاغوريون هم القوم الذين أَثبتوا التوحيد بالعدد، وجَعلوه دَليلًا على أَحديّة الحقّ». فالتوحيد عنوان الحقيقة في كلّ مِلّة سوية، لكنّ الإسلام عَلانيّته.

ومن أعمق ما في باب غينون رَمزيته الشمسية لِلتوحيد. الشيخ يَلتقطها في غير مَوضع من ترجماته، خاصّة في «الثلاثية العظمى» حيث يُؤطِّر إدريس عليه السلام بكونه قطب السماء الرابعة الشمسية، وفي تَعليقاته على «هيمنة الكمّ» حيث يَربط ضَعف الإيمان الحديث بالنزوع الذهني الشمالي. الشمس التي تَطوي كلّ الأشياء بإشعاعها هي صورة للحقّ الذي ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد:٣).

مثال يقرّب المعنى

تأمّل ثلاث طُرق يَنظر بها الناس إلى وَحدة الحقّ:

العامّيّ في بلد شمسيّ شديد الإشراق: حين تَرى الشمس في كَبد السماء فوق الصحراء، تَختفي ظلال الأشياء، تَتلاشى الكَثرة في الإشعاع، تَجد نَفسك أمام حضور وَاحد لا تَستطيع أن تَنفلت منه. هذا التوحيد المَلموس الذي يَصفه غينون: المسلم في الصحراء لا يَحتاج فلسفة لِيَعرف أنّ الإله واحد؛ تَبيّنه له الشمس على رِمَال خاوية.
العامّيّ في بلد ضبابي: في الشمال، حيث الضوء ضعيف والسحب كَثيفة، تَرى الأشياء متجاورة، كلٌّ منها له وُجود مستقلّ ظاهري. الكَثرة تَطغى على الوحدة. ولذلك تَجد الفلسفات الشمالية مَهجوسة بالتعدّد والتنوّع والصراع، أكثر من هَجسها بالوحدة.
العارفُ في كلّ مَكان: العارف لا يَحتاج صحراء ولا شمسًا؛ يَرى التوحيد في أيّ شيء، لأنّه يَنظر بقلبه قَبل عَيْنه. لكنّ الصحراء تُسهّل، والشمال يُعسّر. ولذلك الإسلام نَزل في الجزيرة، وانتشر من المدينة فمكّة. لا صدفة جغرافية: الصحراء جزء من الرّسالة.

ولذلك حين يَقرأ المسلم القرآن، يَجد الشمسَ مَذكورة في غير مَوضع رَمزًا لِلهداية الإلهية: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ (الشمس:١)، ﴿وَالشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (نوح:١٦)، ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (نوح:١٦). فالشمس عَلامة قُرآنيّة على التوحيد، تمامًا كما هي عند غينون عَلامة كَونيّة عليه.

صلات

التَّوحيد هو **المَركز الذي تَدور حَوْله كلّ مَفاهيم الموسوعة**: تَتفرَّع منه [[concepts/al-irfan-al-khalis|المَعرفة الخالصة]] طَريقًا، و[[concepts/al-insan-al-kamil|الإنسان الكامل]] غايةً، و[[traditions/al-tasawwuf-al-islami|التَّصوّف الإسلامي]] إطارًا. ويُقابله بُنيويًّا [[concepts/al-brahma|براهما]] (نِرغونا) في الفيدنتا والذات الصَّمدانية عند ابن عربي. ونَقيضه المَعرفي [[concepts/al-ilm-al-zahiri|العلم الظَّاهري]] الذي يَقصر النَّظر على الكَثرة، ونَقيضه الحَضاري [[concepts/haymanat-al-kamm|هيمنة الكمّ]].

الكتاب المؤسِّس: التصوف الإسلامي المقارن (الباب السابع خاصّة).
مَرجع تَكميلي: بحوث عرفانية (الفصل الثاني: «التوحيد والتعريف بالملائكة»، ١٩٤٦).
المفاهيم المُترابطة: العرفان الخالص (طريق التحقّق بالتوحيد)؛ الإنسان الكامل (التَحقّق التامّ بالتوحيد)؛ الأعيان الثابتة (الأرضية الميتافيزيقية)؛ الإمكانية الكلية.
الموازي الأكبري: «الوجود الحقّ الواحد الأحد» عند ابن عربي؛ «الصمدانية» في الباب ٧٣ من الفتوحات.
النقيض المعرفي: العلم الظاهري الذي يَقصر النظر على الكثرة؛ هيمنة الكمّ التي تَقتل الكيف الموحِّد.
التَطبيق العملي: ذكر اسم الجلالة المفرد (الله) — راجع الكلمة المفقودة.
التراث الجامع: التصوّف الإسلامي (الذي ليس إلا «شرح كلّ ما تَتضمّنه شَهادة التوحيد»).
المرجع القرآني: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (الإخلاص:١)؛ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (الشورى:١١)؛ ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد:٣).