بحوث عرفانية

ماذا يعلّمك هذا الكتاب؟

هذا الكتاب هو شاهد فريد على رحلة غينون الفكرية عبر ٤٠ سنة — من أوّل مقال نَشره عام ١٩٠٩ (حين كان طالب فلسفة شابًّا عمره ٢٣ سنة، يَكتب تحت اسم مُستعار «بالانجينيوس») إلى آخر مقال نَشره قبل وفاته بأشهر في أبريل ١٩٥٠. جَمعه روجي ماريدور بعد وفاته من مجلّات «العرفان» (La Gnose) و«برقع إيزيس» و«دراسات تراثية» وغيرها، تحت عنوان Mélanges. والشيخ مفتاح يَترجمه كآخر مَشروع كان في ذِهنه عند الإنتهاء من ترجمة الـ٢٢ كتابًا، وأَطلق عليه عنوان «بحوث عرفانية» لِكونه مَجموعًا من بحوث متنوّعة.

أبرز ما يَجعل هذا الكتاب فريدًا:

1. الفصل السادس فريدٌ في تَاريخ غينون: مقال «اعرف نفسك بنفسك» كَتبه غينون مباشرةً بالعربية ونَشره لمجلّة «المعرفة» المصرية في مايو ١٩٣١، بعد عامٍ من استقراره في القاهرة (مارس ١٩٣٠) واتّصاله الرسمي بالطريقة الصوفية الشاذلية. هذا هو النصّ الوحيد الذي كَتبه غينون بِنفسه بالعربية، وفيه يَختم تأملاته في الحكمة اليونانية بحديثٍ نَبَوي شريف: «مَن عَرف نفسه عَرف ربّه».
2. التَطوّر بدون تَناقض: من المُلفت أنّ الفصل الأوّل (الديميورغ، ١٩٠٩) كَتبه غينون قبل اتّصاله الرسمي بالتصوّف، وفيه شَيءٌ من غُموض البِدايات؛ لكنّ مَوقفه الميتافيزيقي الجوهري ظَلّ ثابتًا. وكما يَقول ماريدور في تقديمه: «من المحتمل أنه كان سيُقدّم الفصل الأوّل بطريقة أخرى في بعض النقاط، ولكن دون تغيير معناه العميق، لأنّ وجهة نظره الميتافيزيقية ظلّت دائمًا كما هي».
3. تأطير الأعيان الثابتة عند ابن عربي: فصل «الأعيان الثابتة في العلم الإلهي الأزلي» (١٩٤٧) يَفتح للقارئ المسلم نافذةً نادرة — غينون يَستحضر اصطلاحًا أكبريًّا غير مَعروف في الغرب، يَطرحه عبر شانكاراشاريا الهندوسي، لكنّ المصدر الإسلامي واضح. ولذلك خَصَّصنا له صَفحة الأعيان الثابتة.
4. نَقد العلم الحديث في ٤٠ سنة: نَقد غينون للعلم العمومي الدنيوي يَتكرّر في عدّة فصول هنا (الفصل ١٣ «العلم التجريبي عند القدماء»، الفصل ١٤ «نشر المعرفة والعقلية الحديثة»، الفصل ١٥ «خرافة القيمة»، الفصل ٢٠ «العلم العمومي في مواجهة المذاهب التراثية»). والمُلفت أنّه يَتطوّر من نَقد ١٩٢٠ إلى نَقد ١٩٥٠ دون تَنازل: الفصل العشرون نَفس نَبرة الأوّل، بعد أربعين سنة.

التعريف

«بحوث عرفانية» (الفرنسية Mélanges) كتابٌ يَجمع ٢٠ مقالة لغينون، صَدر بعد وفاته عن دار غاليمار، رَتّبه روجي ماريدور في ثلاثة أقسام. ترجمه الشيخ مفتاح كآخر مَشاريعه، ليُكمل ٢٢ كتابًا هي مَجموع أعمال غينون المترجمة إلى العربية. عنوان «بحوث عرفانية» اختيار الشيخ مفتاح للعنوان الفرنسي Mélanges (= خَلطات، مَجموعة متنوّعة).

في تقديمه، يَكتب ماريدور: «من الفصل الأوّل من الجزء الأوّل: الخالق (الديميورغ)، والذي نَعتقد أنه أوّل نَصٍّ نَشره [غينون] في عام ١٩٠٩ في سنّ ٢٣ من عُمره، إلى فصل: العلم الظاهري العمومي في مواجهة المذاهب التراثية (أبريل-مايو ١٩٥٠)، لقد مَرّ أكثر من ٤٠ عامًا. وخلال هذه العقود لا يُمكن القول إنّ مواقف غينون الفكرية قد تَغيّرت كثيرًا، وخاصة فيما يَتّصل بانتقاداته للعالم الحديث».

بنية الكتاب — ٢٠ فصلًا في ٣ أقسام

القسم الأوّل: الميتافيزيقا وعلم الكونيات (٧ فصول)

القسم الثاني: العلوم والفنون التراثية (٥ فصول)

القسم الثالث: حول بعض الأخطاء الحديثة (٨ فصول)

خريطة موضوعية

• مبدأ الميتافيزيقا: الإمكانية الكلية؛ اللامتناهي واللامحدّد؛ التوحيد (في فصل التوحيد والتعريف بالملائكة).
• مفهوم نَفيس مُتميِّز: الأعيان الثابتة في العلم الإلهي الأزلي (المصطلح الأكبري الذي يَستحضره غينون).
• رمزية المعرفة: العرفان الخالص؛ البصيرة المفارقة؛ العلم الظاهري ضدّ العلم التراثي العرفاني.
• العلوم والفنون التراثية: العدد الميتافيزيقي؛ علم الحروف؛ ربط الحرفة بالتربية الروحية (الموازي للبنّائين في الغرب).
• الإطار النَّقدي للعصر: هيمنة الكمّ؛ التقدّم الزائف؛ الحضارة المادّيّة؛ الروحانية المحدثة (في فصول المورمونية والغنوص الزائف).
• الجواب الإسلامي: التصوّف الإسلامي؛ حديث «مَن عَرف نفسه عَرف ربّه» (في الفصل العربي).
• التطبيق الجَمالي: مقام الفطرة الأصلية الأولى (هدف التربية بالحِرَف).
• النَّقيض المعرفي الغربي: ديكارت، لايبنتز، فيلسوف المورمونية، أتباع «الإخفائية» و«السرياليين» و«التحليل النفسي»، التحوّلية الداروينية.
• الإطار النَّبَوي: سُقراط، فيثاغورس، أفلاطون، شانكاراشاريا، النبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث «مَن عَرف نفسه»، ابن عربي في الفتوحات، ابن سينا في «وتَحسبُ أنّك جِرمٌ صغير».

صلات بالكتب الأخرى

• مقالات في العرفان المقارن: الكتاب التَوأم — جَميعهما مَجموعة مقالات نَشرها غينون متفرّقة وجَمعها ماريدور بعد وفاته.
• ملل ومذاهب تراثية ودورات كونية: الكتاب الثالث في «ثلاثية الـMélanges» (ماريدور جَمع المقالات في ثلاث مجموعات).
• دراسات حول كبرى الحضارات: التَوسعة المنظومة لِنقد العلم العمومي الدنيوي الذي يَطرحه هذا الكتاب في فصول ١٣-٢٠.
• هيمنة الكمّ: التَوسعة التشخيصية الكاملة لِنفس النقد.
• مبادئ الحساب اللامتناهي صغرا: التَوسعة المنظومة لِفصلَيْ «ملاحظات على نشأة الأعداد» و«ملاحظات حول التدوين في الرياضيات» (يُحيل ماريدور إلى هذه الإحالة في تقديمه).
• التربية والتحقّق الروحي: التَوسعة لِفصل «التربية الروحية والحِرَف» (يُحيل ماريدور إلى نظرات الشيخ مفتاح).
• ضلال الأرواحية والثيوصوفيسم: التَوسعة لِفصل «الغنوص ومدارس الرَّوحنة» (الذي يُمثِّل أوّل النقد عام ١٩٠٩، والذي تَطوّر إلى الكتابَين الكامِلَين).

قراءة الموسوعة لتعليقات الشيخ عبد الباقي مفتاح

يَفعل الشيخ مفتاح في هذا الكتاب — كتابِه الحادي والعشرين والذي به أكمل مَجموع ترجمة غينون كاملًا — ثلاثة أشياء بالغة الأهمّية:

١. يُؤطِّر الفصل الأوّل (الديميورج) بِملاحظة حاسمة في تَمهيد المترجم: ينبّه الشيخ على أنّ هذا الفصل — الذي كَتبه غينون عام ١٩٠٩ في سنّ ٢٣ سنة، أيْ قبل اتّصاله بالتصوّف بأكثر من عَقد — قد يَبدو في ظاهره للقارئ غير المتعمّق متجهًا نَحو المعنى المنحرف للديميورج عند المانوية (بوصفه مبدأ شَرّ مَوازٍ للحقّ). الشيخ يُحرّر: غينون لا يَقصد ذلك. ما يَقصده بـ«الديميورغ» هو الوهم الذي يَجعل الإنسان المحجوب يَعتقد أنّ في الكون ما هو مُنفصل عن القَيوميّة الإلهية. ويَستشهد بكلام ابن عربي في الباب ٣٦٧ من الفتوحات («معراج الشيخ» مع سيدنا هارون عليه السلام في السماء الخامسة)، حيث يُحذِّر ابن عربي من الفناء العَرَفاني الذي يَنفي وجود الكون بالكلّيّة، فإنّ ذلك نَقصٌ في العلم بحقيقة الأمر: «العالم كلّه هو عينُ تَجلّي الحقّ لمن عَرف الحقّ».

٢. يُحرِّر فصل «اعرف نفسك بنفسك» بِكلّ عناية: هذا هو الفصل الوحيد في كلّ ترجمات الشيخ مفتاح الذي لا يَحتاج إلى ترجمة — كَتبه غينون مباشرةً بالعربية الفصحى لمجلّة «المعرفة» المصرية في مايو ١٩٣١، بعد عامٍ من استقراره في القاهرة. الشيخ يَنقل النصّ كما هو، ويَختم بِملاحظة على الحديث النبوي الشريف الذي يَختم به غينون: «مَن عَرف نفسه عَرف ربّه». غينون يَستعمل هذا الحديث كَخاتمة لِنقاشه في الحكمة اليونانية القديمة — كأنّه يَقول: ما طَلبه فيثاغورس وسقراط وأفلاطون عبر «اعرف نفسك» في معبد دلفي، وَجده الإسلام في حديث نبويّ واحد.

٣. يَختم كتابه — وبه يَختم مَشروع الترجمة الكبير — بِفهرسٍ يَسرد عناوين كتب الشيخ عبد الواحد يحيى (رنيه جينو) التي ترجمها عبد الباقي مفتاح من الفرنسية إلى العربية. فهذا الكتاب الختامي يَكمل المنظومة المتكاملة لترجمات غينون البالغة اثنين وعشرين كتابًا.

ومن أعمق ما يَفعله الشيخ في الفصل الأوّل: يَستحضر شِعرَ ابن عربي في الباب ٣٦٧:

فلَيس الكَمَال سوى كونه *** فمن فاتَه ليس بالكامل

فيا قائلًا بالفناء اتَّئِد *** وحَوصِل من السُّنبل الحاصل

ويَشرح: ما يَنفيه غينون من وُجود مستقلّ للكون هو التَوهّم بالاستقلال؛ لا الكون نفسه. ومن قال «فَنيتُ» بحيث يَنكر الكون، فقد نَقص في كَمال المعرفة. والكمال هو شُهود الحقّ في كلّ شيء لا شُهود الحقّ بدون شيء. هذا التَأطير الأكبري يَحفظ الشَّيخُ به قارئَه المسلم من الانزلاق إلى أيّ مَفهوم منحرف.

شواهد من الكتاب

“ومن الواضح أنّ الكامل لا يمكن أنْيصدر منه ما ليس بكامل، لأنه لو كان هذا ممكناً، لكان الكامل يتضمّن في ذاته ما ليس بكامل في وضعه المبدئي، وعندئذ لن يكون كاملاً.” (بحوث عرفانية، الفصل الأوّل: الديميورج)

“إذا سألنا دارسي الفلسفة اليونانية, عن الشخص الأوّل الذي نطق بهذه الكلمة الحكيمة, لـَما تردّد أغلبهم في الإجابة بأنّ القائل «سقراط».” (بحوث عرفانية، الفصل السادس: اعرف نفسك بنفسك — مكتوب أصلًا بالعربية)

“وفي هذا نرى أنّ أولئك الفلاسفة جـِدّ مختلفين عن الفلاسفة المحدثين, الذين يبذلون كل مجهوداتهم ليقولوا شيئا جديدا بغرض عرضه كتعبير عن فكرهم الخاص.” (بحوث عرفانية، الفصل السادس)

“فعندما يعرف الإنسان نفسه في الجوهر العميق لحقيقة ذاته, أي في مركز ذاته, عندئذ يعرف ربّه؛ وبمعرفة ربّه, يعرف في نفس الوقت جميع الأشياء التي منه تصدر وإليه ترجع.” (بحوث عرفانية، الفصل السادس)

“لا يحقّ لهذا العلم أنْ يُعدّ معرفة حقيقية، إذ حتى لو صادف أنْ قال شيئًا صحيحًا، فإنّ الطريقة التي يقدّم بها هذه الحقيقة تظلّ غير مشروعة.” (بحوث عرفانية، الفصل العشرون: العلم العمومي الدنيوي في مواجهة المذاهب التراثية)

“فمن يقدّم عقيدة تراثية، سواء أكانت ظاهريةأم باطنية، لا يملك فقط الحقّ التامّ، بل الواجب كذلك، في أن يتجنّب أدنى مساومة مع المنظور الدنيوي، أيًّا كان مجاله.” (بحوث عرفانية، الفصل العشرون)

نصوص الشيخ عبد الباقي مفتاح

“حيث أنّ هذا هو أوّل مقال نشره «كينو» وعمره 23 سنة، أي هو أوّل تجربة له في الكتابة المنشورة، فمن الطبيعي أن تكون هذه الكتابة ذات أسلوب يبدو معقدايتسم بالصرامةمع مصطلحات قد يستغربها أغلب القرّاء المثقفين ناهيك عن غيرهم.” (بحوث عرفانية، تَمهيد المترجم على الفصل الأوّل)

“فمعنى «الدميورج» عنده ليس كما يقوله المنحرفون أنه مبدأ الشرّ في العالم وخالق المادّة والتكاثر، أو أنه كائن خارج الإنسان هو أصل الشرور والشقاء والجهل، وإنما هو «الوهم» الذي يجعل الإنسان المحجوب يعتقد أنّ في الكون ما هو منفصل عن القيوميّة الإلهية وكأنه قائم بنفسه.” (بحوث عرفانية، تَمهيد المترجم على الفصل الأوّل)

ارتباطات

• كتب مرتبطة في corpus غينون: مقالات في العرفان المقارن، ملل ومذاهب تراثية ودورات كونية، دراسات حول كبرى الحضارات، هيمنة الكمّ، مبادئ الحساب اللامتناهي صغرا، التربية والتحقّق الروحي، ضلال الأرواحية، الثيوصوفيسم
• المفهوم المؤسَّس فيه: الأعيان الثابتة في العلم الإلهي الأزلي
• الأعلام: أفلاطون (إذ يُقابِل الشيخ «عالم المُثُل» الأفلاطوني بالأعيان الثابتة)، وأبو حامد الغزالي
• المترجم الشارح: عبد الباقي مفتاح
• مراجع أكبريّة مركزية: ابن عربي، الفتوحات المكية، الباب ٣٦٧ في معراج الشيخ مع سيدنا هارون عليه السلام؛ ابن سينا في «وتَحسبُ أنّك جِرمٌ صغير»
• ميزة فريدة: الفصل السادس مكتوب بالعربية مباشرةً (مجلّة «المعرفة»، القاهرة، ١٩٣١) — النصّ الوحيد الذي كَتبه غينون بنفسه بالعربية

مراجع داخلية

الروح · الهيولى والمادة الأولى (الهباء) · المراتب الروحية (التراتب الروحي للولاية) · النفس الكلية (اللوح المحفوظ) · الكعبة المشرفة (بيت الله الحرام) · فصوص الحكم · البعث والنشأة الآخرة (عجب الذنب - لوص)