في جملة واحدة
«التراث الروحي» عند غينون هو الكلمة التي يُعرّب بها الشيخ عبد الباقي مفتاح المصطلح الفرنسيّ tradition، وتَعني: المعرفة والمؤسّسات والتربية المتّصلة بأصلٍ إلهيٍّ فوق البشريّ، وهي الحدّ الفاصل بين حضارةٍ سويّةٍ وحضارةٍ حديثةٍ منقطعة.
الشرح الميتافيزيقي (تلخيص لموقف غينون)
تلخيصٌ لموقف غينون في كتب «شرق وغرب» و«أزمة العالم الحديث» و«السلطة الرّوحية والحكم الزمني» و«هيمنة الكمّ».
عند غينون، كلّ حضارةٍ سويّةٍ تقوم على ثلاثة مستويات متّصلة:
- المستوى المبدئي: معرفةٌ ميتافيزيقيّةٌ تتلقّاها الحضارة من وحيٍ أو كشفٍ أو نورٍ إلهيّ. وهذا ما يسمّيه العلم التراثي العرفاني.
- المستوى المؤسّسي: هيئاتٌ وطرقٌ وتراتبٌ اجتماعيٌّ يَحمل المعرفةَ ويُطَبِّقها. وهذا مجال السلطة الرّوحية والتراتب الوظيفي.
- المستوى التربوي: نقل المعرفة إلى الأفراد عمليًّا، لا نظريًّا فقط. وهذا مجال التربية الروحية.
حين تَتَّصل الطبقات الثلاث تكون «الحضارة تراثيّة»: أي متّصلة بأصلها. وحين تَنقطع، تصير الحضارةُ حديثةً بالمعنى الغينوني: منبتّةً من المبدإ، مكتفيةً بالظاهر، عاجزةً عن ردّ الإنسان إلى المعنى.
ولهذا السبب، العصر الحديث عند غينون ليس مرحلةً من التراث الروحي، بل هو مرحلةٌ ضدّه. والعمل الحديث على تفكيك التراث الروحي عملٌ مُتعمَّد على ثلاثة أصعدة: تغيير الذهنية العامّة، وتدمير المؤسّسات التراثية، وتشويه المعنى الروحي للرموز. وهذه هي المراحل التي يصفها في «هيمنة الكمّ».
شواهد من غينون
“المفاهيم الحديثة إنكار محض للمعرفة الحقيقية، أي معرفة التراث الروحي.” (هيمنة الكمّ، فهرس الأفكار الأساسية)
“والعمل ضدّ التراث الروحي كان في نفس الوقت بالضرورة يستهدف تغيير الذهنية العامّة وتدمير كل المؤسسات التراثية في الغرب.” (هيمنة الكمّ، الفصل الثامن والعشرون: مراحل العمل ضدّ التراث الروحي)
“العقلية الحديثة تخصيصا، ليست بالفعل سوى العقلية المضادّة لهذا التراث.” (أزمة العالم الحديث، الفصل الأول: العصر المظلم)
“والذي ينبغي عدم نسيانه، هو أنّ الحضارة الإسلامية، في كل عناصرها الجوهرية، حضارة تراث روحي بكل دقة، كما هو شأن كل الحضارات الشرقية.” (شرق وغرب، الباب الثاني: الاتفاق على المبادئ)
“أمّا الهيئة الرّوحيّة، فوظيفتها الجوْهريّة هي المحافظة على المذهب التراثي(أو الدّين) وتبليغه، وفيه يجد كلّ التنظيم الاجتماعيّ النظاميّ مبادئه الأساسيّة.” (السلطة الرّوحية والحكم الزمني، الباب الثاني: وظائف الهيئة الرّوحيّة الشرْعـيّة ووظائف المَـلـَكيّة)
“والحق أنّ التصوّف عربي كما أنّ القرآن عربي, وهو الذي توجد فيه مبادئه المباشرة؛ على أنه للعثور على هذه المبادئ, لابد أنْ يـُفهم القرآن ويفسّر وفق الحقائق العرفانية التي تشكِّل معناه العميق” (التصوف الإسلامي المقارن، الباب الثالث)
نصوص الشيخ عبد الباقي مفتاح
“كلمة (tradition) يمكن ترجمتها بـ(تقليد) و(دين) و(تراث) و(موروث)، لكنها كلها في تقديري لا تفي بمقصود الشيخ عبد الواحد يحيى، لأنّه يعنى بها خصوصا العمق العرفاني لكل ذلك أي لكل علم وسلوك وتراث ودين مُؤَصَّلٍ في وحي إلهي على الرسل والأنبياء، أو كشف رباني فُتِح به على ورثتهم من الأولياء والعارفين بالله تعالى.” (تعقيبات المترجم حول مقدّمة هيمنة الكمّ)
“يتألف هذا الكتاب الجليل من مقدمة وأربعين فصلاً… وجعل العديد منهم يعودون إلى التراث الروحي الأصيل وإلى الدين الإلهي القيّم بعد أن ابتعدوا عنه.” (أزمة العالم الحديث، تقديم المترجم)
قراءة الموسوعة لتعليق الشيخ عبد الباقي مفتاح
يُعطي الشيخ هذا المفهومَ أعمقَ تعريبٍ له، ويَعلِن صراحةً لماذا اختار «تراث عرفاني» أو «ملّة» بدل «تقليد» أو «دين»:
ويَعقد الشيخ الارتباط بين مشروع غينون وردّ كثيرٍ من قرّائه إلى أصلهم:
ومن هنا فإنّ «التراث الروحي» في هذه الموسوعة ليس مصطلحًا نظريًّا، بل هو الاسم الذي به يَدخل غينون على القارئ العربيّ المسلم: فهو بمقامه بين «الدين الإلهي القيّم» وبين «العرفان الأكبريّ»، لا بمقام العادات.
مثال يقرّب المعنى
قارنْ بين رجلَين يَبنيان بيتًا:
- الأوّل يَتبع تصاميم أبيه وجدّه، ويُراعي القبلة، ويترك للضيف غرفةً، ويَخْتار الخشبَ من بيئته. بيته ليس «تراثًا» بمعنى الذوق القديم؛ إنّه متّصلٌ بنظامٍ معرفيٍّ ودينيٍّ وأخلاقيٍّ يُعلِّمه كيف يَبني.
- الثاني يَبني بيته بحسب مخطّط شركة هندسيّة دوليّة: مُكيَّفٌ، مُربِّعُ الزوايا، مطلّ على الشارع، لا قبلةَ فيه ولا غرفة ضيف. بيتُه يُقاس بالمترمربّع والإنتاجية.
ما الفرق؟ الأوّل يَبني بيتَه من داخل تراثٍ روحيّ يُعطيه شكلًا ومعنى. والثاني يَبني بيته خارج أيّ تراث، بمعاييرَ كمّيّةٍ تَخْتزل السكنى إلى وظيفةٍ اقتصاديّة.
التراث الروحي عند غينون هو بالضبط ذلك الخيط الذي يَصِل المعرفة بالعمل، والعملَ بالمبدإ. حين يُقطَع هذا الخيط، لا تبقى «حضارة»؛ تبقى آلة.
صلات
- المعرفة الموصلة إلى التراث: العلم التراثي العرفاني؛ العرفان الخالص.
- السلطة الحاملة للتراث: السلطة الرّوحية؛ التراتب الوظيفي.
- نقيض التراث: ضدّية التربية الروحية؛ التربية الباطنية المزيّفة؛ الروحانية المحدثة؛ الروحانية المنكوسة.
- التوزيع الجغرافي: الشرق (محلّ الحفظ)؛ الغرب (محلّ الانقطاع).
- النخبة الحاملة: الصفوة؛ العرفانيّون.
- مَنزل أكبري: الباب ٤ من «الفتوحات» (في عِلم ما عند الوَرَثة من الأَنبياء)؛ مَفهوم «وَراثة العِلم» النَّبَوي عند ابن عربي = ما يُسمّيه غينون «التَّراث الروحي».
- الكتب المرجعيّة: شرق وغرب؛ أزمة العالم الحديث؛ السلطة الرّوحية والحكم الزمني؛ التصوف الإسلامي المقارن؛ هيمنة الكمّ.
عند غينون في دراسات حول المذاهب الهندوسية
يعطي الكتاب الهندوسي صورة إيجابية للتراث الروحي من الداخل: التراث ليس حفظا ثقافيا، بل وحدة مذهب ومؤسسات ورموز وعلوم، تستمد قوتها من أصل فوق فردي. لذلك تصبح ساناتانا دهارما صورة كبرى لما تقوله هذه الصفحة بعبارة عامة.
“كل تراث نظاميّ سويّ هو انعكاس، أوإنْ أمكنالقول، “بديل” لتراث الملة الأصلية الأولى” (دراسات حول المذاهب الهندوسية، فصل ساناتانا دهارما)