هيمنة الكمّ وعلامات آخر الزمان

٧ دقائق للقراءة

ماذا يعلّمك هذا الكتاب؟

هذا هو آخر كتبٍ غينون الكبرى (١٩٤٥)، وهو الذي يَجمع فيه خلاصة تشخيصه للحداثة. لن تَجد فيه طرحًا جديدًا للمفاهيم الأساسية؛ ستَجد فيها التطبيق الكلّي لِما طَوّره في كتبه السابقة.

يُعلّمك ثلاثة أمور:

  1. الحداثة = هيمنة الكمّ: لا شذوذٌ عَرَضي، ولا «أزمة عابرة»، بل طورٌ كاملٌ من كَالي يُوكا (الدورة الكونية الرابعة). لذلك علاجها ليس إصلاحًا جزئيًّا؛ هو استعادة المبدأ.
  2. الطور الأخير = الروحانية المنكوسة: هيمنة الكمّ لا تَنتهي بالصفر، بل تَنقلب. الصورة الأخيرة هي الروحانية المنكوسة: ديانات زائفة، رموز معكوسة، حركات «روحانية» حديثة هي في الحقيقة ضدّ الروح.
  3. العلامات الدقيقة: الكتاب يَرصد علامات هذا الطور بتفصيل غير مسبوق: الإحصائيات، الصناعة، النقد، السلفية المحدثة، التحليل النفسي، التنبّؤات، تنكيس الرموز.

كيف تَقرأه: ليس كتاب سردٍ متسلسل. هو أربعون فصلًا يُضيف كلٌّ منها زاويةَ رؤية. يُمكنك قراءته بالفصل المنفرد، أو متسلسلًا. ننصحُ بالبدء بالمقدّمة، ثمّ الفصلَين الأوّل والثاني (لفَهم الكمّ والكيف)، ثمّ القفز إلى الفصل الأربعين (الخاتمة) لِمعرفة إلى أين يَذهب الكتاب.

التعريف

هذا الكتاب هو المدخل الأكبر في هذا الطور من المشروع إلى فكرة هيمنة الكمّ، أي اختزال العالم الحديث للمعرفة والوجود والنظام الاجتماعي إلى جهة الكمّ على حساب الكيف. وفيه يربط غينون هذا الاختزال بأواخر الدورة، وبانتقال العالم من التصلّب إلى التلاشي ثم إلى صور الروحانية المنكوسة.

الشرح عند غينون

يفتتح غينون الكتاب بالقول إن العصر الحديث يمكن تعريفه بأنه عهد “هيمنة الكمّ”، وأن هذا ليس مجرد خطأ معرفي، بل علامة دورية على الهبوط عن المبدأ. ثم يوسّع هذا الحكم من نقد العلم الظاهري والآلية والمادية إلى نقد الصناعة الحديثة والإحصاء والديمقراطية الساذجة وتعميم التماثل، قبل أن ينتهي إلى وصف الطور الأخير الذي تُفتح فيه الشقوق السفلية للعالم وتظهر فيه صور الروحانية المحدثة والتربية الباطنية المزيّفة وضدّية التربية الروحية. وهو بهذا يختم الثلاثية التي يفتتحها شرق وغرب في بيان موقع الغرب الحديث، ثم أزمة العالم الحديث في تشخيص أزمته.

بنية الكتاب

  1. المقدّمة: يضع فيها المؤلف الصلة بين الكتاب وبين أزمة العالم الحديث، ويجعل العصر الحديث مرحلة قصوى من كَالِي يُوكا داخل دورة مَانْفانْتَارَا.
  2. الفصل الأول “كيف وكمّ”: يؤسس فيه تقابل الكيف والكمّ على قطبي الجوهر الفاعل والجوهر المنفعل.
  3. الفصل الثاني “المادة تتميّز بالكم”: يردّ فيه على التصور الحديث للمادة ويجعل الكم قاعدة الوجود الجسماني لا تفسيره التام.
  4. الفصل الثالث “قياس وتجلّ”: يربط فيه القياس بالتقدير وبخروج الإمكانات من الثبوت إلى الظهور.
  5. الفصل الرابع “كمّ مكاني ومكان مكيّف”: يرفض فيه ردّ المكان إلى الكم الصرف ويؤكد جهته الكيفية.
  6. الفصل الخامس “التعينات الكيفية للزمن”: يجعل فيه الزمان أكثر كيفية من المكان، ويقرأ تسارع العصر الحديث على هذا الأساس.
  7. الفصل السادس “مبدأ التفرّدية”: يربط فيه التفرّد بالمادة والانفصال، ويقابل ذلك بالوحدة المبدئية.
  8. الفصل السابع “التماثل المطرد ضدّ الوحدة”: يقرأ فيه مساواتية العصر الحديث بوصفها انتصارا للكم على الكيف.
  9. الفصل الثامن “الحِرَف الأصيلة والصناعة الحديثة”: يميّز فيه بين العمل ذي الطابع المقدس والعمل الصناعي الآلي.
  10. الفصل التاسع “المعنى المزدوج للتخفي”: يعرض فيه الفرق بين محو الأنا في النسك وبين غفلية الصناعة الحديثة.
  11. الفصل العاشر “خداع الإحصائيات”: يهاجم فيه نقل المنهج الكمي إلى الاجتماع والتاريخ والنفس.
  12. الفصل الحادي عشر “وحدة و”بساطة"": ينقد فيه التبسيط الحديث وردّ المعارف إلى ما هو في متناول الجميع.
  13. الفصل الثاني عشر “كراهية السرّ”: يقرأ فيه العداء للباطن والمراتب والاختصاص كأثر من آثار الذهنية الحديثة.
  14. الفصل الثالث عشر “مسلّمات العقلانية”: يردّ فيه على سلطان العقل المنفصل عن المبادئ الفوق بشرية.
  15. الفصل الرابع عشر “إواليّة وماديّة”: يبين فيه كيف مهّدت الآلية للمادية ولعقلية الاختزال.
  16. الفصل الخامس عشر “وهم الحياة الاعتيادية”: يفضح فيه وهم الأمن الذي يصنعه الانحصار في المحسوس.
  17. الفصل السادس عشر “انحطاط العُملة”: يقرأ فيه النقود من جهة رمزية وروحية لا اقتصادية فقط.
  18. الفصل السابع عشر “تصلّب العالم”: يصف فيه بلوغ العالم درجة قصوى من الثبات الكثيف.
  19. الفصل الثامن عشر “الميثولوجيا العلمية”: يجعل فيه العلم الحديث نفسه حاملا لأساطيره الخاصة.
  20. الفصل التاسع عشر “حدود التاريخ والجغرافية”: ينقد فيه ردّ الحقائق إلى التاريخ الظاهري والجغرافيا الوضعية.
  21. الفصل العشرون “من الكُرَة إلى المكعّب”: يعبّر فيه عن التصلّب برمزية الكرة والمكعّب.
  22. الفصل الواحد والعشرون “قابيل وهابيل”: يقرأ فيه تعارض الحضر والرحّل، والزمان والمكان، عبر قابيل وهابيل.
  23. الفصل الثاني والعشرون “مدلول صناعة المعادن”: يربط فيه الصناعة المعدنية بالنار التحتية وبالفاعليات السفلية.
  24. الفصل الثالث والعشرون “الزّمان المتحوّل إلى مكان”: يصف فيه نهاية الدورة بوصفها تقلّصا للزمان وتحوّلا في نسبته إلى المكان.
  25. الفصل الرابع والعشرون “نحو التلاشي”: ينتقل فيه من التصلّب إلى التحلل، ويجعل هذا الطور مقدمة لاجتياح القوى السفلية.
  26. الفصل الخامس والعشرون “تصدّعات السد الكبير”: يشرح فيه الشقوق التي تلج منها الفاعليات الهدّامة.
  27. الفصل السادس والعشرون “الشمانيّة والسحر”: يقرأ فيه بعض الظواهر السفلية باعتبارها حثالات منحطة للعلوم القديمة.
  28. الفصل السابع والعشرون “ترسّبات نفسانيّة”: ينظر فيه في الآثار النفسانية الباقية وخطر استغلالها.
  29. الفصل الثامن والعشرون “مرَاحل العمل ضد التراث الروحي”: يعرض فيه المراحل التي صُنِع بها العالم الحديث.
  30. الفصل التاسع والعشرون “انحراف وانتكاس”: يميّز فيه بين مجرّد الانحراف وبين القلب النهائي عند أواخر الدورة.
  31. الفصل الثلاثون “تنكيس الرّموز”: يشرح فيه إمكان قلب مدلول الرمز واستعماله استعمالا معكوسا.
  32. الفصل الواحد والثلاثون “تراث وسلفية محدثة”: ينقد فيه السلفية الحديثة ومصطلحاتها المغشوشة.
  33. الفصل الثاني والثلاثون “الرّوحانية المحدثة”: يفكك فيه هذا الحقل بوصفه روحانية زائفة ومرحلة متقدمة من التحلل.
  34. الفصل الثالث والثلاثون “الحدسيّة المعاصرة”: يربط فيه الحدسية البرغسونية وما شاكلها بما تحت العقل.
  35. الفصل الرابع والثلاثون “أضرار التحليل النفساني”: يصف فيه التحليل النفسي بأنه فتح للشقوق السفلية لا علاج روحي.
  36. الفصل الخامس والثلاثون “الخلط بين النفساني والروحاني”: يضع فيه هذا الخلط في صميم انحراف العصر الحديث.
  37. الفصل السادس والثلاثون “التربية الباطنية المزيّفة”: يميز فيه بين التزييف الروحي وبين المنظمة السفلية التي تستخدمه.
  38. الفصل السابع والثلاثون “خداع التنبّؤات”: ينبه فيه إلى التكهنات المستعملة في صناعة الالتباس.
  39. الفصل الثامن والثلاثون “من ضديّة التراث إلى معاكسة التربية الروحية”: يصف فيه الانتقال من السلب إلى القلب المعاكس.
  40. الفصل التاسع والثلاثون “المحاكاة الكبرى الزائفة أو الروحانية المنكوسة”: يجمع فيه بين الإغواء بالخوارق وبين الصورة الأخيرة للعكسية.
  41. الفصل الأربعون “نهاية عالم”: يختم فيه بأن نهاية هذا العالم هي نهاية دورة لا نهاية الوجود الأرضي كله.

خريطة موضوعية

قراءة الموسوعة لتعليقات الشيخ عبد الباقي مفتاح

يُلحق عبد الباقي مفتاح أكثر الفصول بتعقيبات مطوّلة تُوسّع المجال الإسلامي والقرآني والصوفي للمسائل التي يعالجها غينون، وتُحيل إلى كتبه العربية الأخرى. كما يضيف في آخر الكتاب فهارس للأفكار والأعلام والملل والمصطلحات، وهي أدوات نافعة في التوجيه داخل الكتاب، لكنها تبقى من عمل المترجم لا من متن غينون نفسه.

شواهد من الكتب

“يمكن تقريبا تعريف عصرنا بأنّه جوْهريّا وقبْل كل شئ عهد هيمنة الكمّ.”
— (هيمنة الكمّ، المقدّمة)

“فاللازم في هذا الصدد، هو توظيفها لمنع كل خلط بين وجهة نظر العلم التراثي العرفاني ووجهة نظر العلم الظاهري.”
— (هيمنة الكمّ، المقدّمة)

“فمن هذا الجانب بالخصوص، يمكن أنْ تبدو ظواهر “ما وراء النفس” ومختلف أشكال “الروحانية المحدثة” كنوع من “الصورة المسبقة” لِمَا يجب أنْ يحدث فيما بعد، حتى إنْ كانت لا تعطي بعْدُ إلا فكرة ضعيفة جدّا عن ذلك.”
— (هيمنة الكمّ، الفصل الرابع والعشرون: نحو التلاشي)

ارتباطات

مراجع داخلية

هيمنة الكمّ · الروحانية المحدثة · الروحانية المنكوسة · ضدّية التربية الروحية · القطب · الغرب · الأرواحية · الثيوصوفيسم · اللامتناهي واللامحدّد · العدد الميتافيزيقي · مبادئ الحساب اللامتناهي صغرا · الدورات الكونية · ابن عربي · عبد الكريم الجيلي · الأمير عبد القادر · العماء (الظلمات العلوية والظلمات السفلية) · الهيولى والمادة الأولى (الهباء) · الجوهر والعرض